夏四月宣帝敕留训物，徐陵泣劝勿往，师勉留度夏。
讲 智者大师在这一年的年初有了前往天台山的想法，陈宣帝知道以后，在四月份下诏，希望智者大师能够留下来继续“训物”。训物，教化众生。陈宣帝所下的诏书见《国清百录·陈宣帝敕留不许入天台第八》，原文云：“京师三藏虽弘，皆一途偏显，兼之者寡。朕闻瓦官济济，深用慰怀。宜停训物，岂遑独善。一二曹义达口具，得朕意也。四月一日臣景历。”
仆射徐陵也一边哭一边劝挽智者大师不要远到天台山去，因为时间也已经临近结夏安居了，于是智者大师就勉强留在金陵度夏，亦即结夏安居。
秋九月，遂入天台(辅行谓此年三十八岁)。
讲 这一年的结夏安居结束后，于九月份“匪从物议，直指东川”，而进入朝思暮想的天台山，这是智者大师第一次来到天台山，时年三十八岁。《净土往生传》卷二云：“（智者大师）与慧辩等二十余僧，相与南征其山。”
尝宿石桥，见一老僧曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，用以仰给。三国成一(三国谓南朝陈、北朝周、齐也。成一者，隋也)，当有大势力造此寺(指太子晋王也)。寺若成，国即清。”
讲 智者大师一生雅好林泉，《别传》云：“初入天台，历游山水。”石桥，即石桥山，位于天台县城北二十三公里处。因为此处有天然石梁连接二山，形状似桥，故称石桥，亦即有名的天台八景之一的石梁飞瀑。最早时，东晋的昙猷尊者曾在此结庵修行，经常和栖居此地的五百罗汉相聚，因此石梁方广寺又是五百罗汉的应真道场。宋代法照大师（1185～1273，台宗第二十三祖）在《昙华亭记》中云：“按《西域记》，佛言震旦天台山方广圣寺，五百大阿罗汉居焉。”明代的徐霞客曾经一天内三次考察流连于石梁奇景，激动得“几不欲卧”。
石梁飞瀑自古以来就非常有名，智者大师刚到天台山时，并没有固定的住所，于是去了石桥观览，并且留宿于此。看见有一位老僧，极有可能是罗汉应真示现，他对智者大师说：禅师如果想造立寺院的话，山脚下有一处皇太子寺基，我现在把它预先提供供养给您。山下，石梁距离现在的国清寺有二十几里，因此只能是遥指。皇太子寺基，这并不是说在这块土地上以前就已经有了皇太子所建寺院的基址，而是一种预示，预示着将来造寺的人的身份是皇太子。仰给，供给、供养。
那位老僧接着说：当目前的三个国家重新统一为一个国家的时候，就会有位高权重的人来建造此寺。如小注所说，三国是指北方的北周、北齐和南方的陈朝，成一是指最后由隋朝统一全国。而造寺的人正是当时的皇太子晋王杨广。当寺院造成以后，国家也就清宁太平了。
时三方鼎峙，虽闻此言，何由成寺。
讲 这几句话是智者大师内心的想法。鼎峙，三方面的势力对立，像鼎有三足。何由，怎能。智者大师对时事的判断非常准确，他也知道自己是看不到寺院的造成了，因此常常引以为恨。《国清百录·遗书与晋王第六十五》云：“不见寺成，冥目为恨。”《天台山众谢启第六十九》中智越回忆智者大师曾经对他说：“恨吾不见寺成。”
既出谷，见佛陇南峰(《百录·序》：“游山者多见佛像，故得此名。”)，即裴回留意此山。
讲 佛陇，位于天台山西南隅，在金地岭和银地岭之间。《百录·序》是章安灌顶大师所作，由于游山的人经常能够看见佛像，故称佛陇。
裴回，即“徘徊”，流连忘返。
先是神僧定光，庵居三十载。师至，光谓之曰：“颇忆招手相引时否？”师即悟礼像之征。
讲 神僧定光，在《净土往生传》和《南山传》中都曾提到说，青州定光禅师很早以前就已经住在天台山了，“定慧兼习，盖神人也”。在智者大师还没有到天台山的前二年，定光禅师就对山民说：“二年以后有一位大善知识要到这里来，你们应该‘种豆造酱，编蒲为席，更起屋舍，用以待之’。”因此智者大师一到佛陇，定光禅师就“欢然相接”，并且问道：“你还回忆得起以前在梦中我对你招手接引时的情景吗？”智者大师这才领悟到自己在十七岁时于梦中礼拜佛像时的征兆。如前文云：“年十七，值元帝江陵失守……乃刻檀写像，披藏寻经。当拜佛时，恍焉如梦，见高山临海，山顶有僧，举手招之。须臾伸臂，至于山麓，接入伽蓝……”
颇忆，稍微回忆起。征，迹象、征兆。
夜闻空中钟磬之声。光曰：“此犍椎集僧，得住之相(犍椎音虔地，此云竹木铜铁声)。此处金地，吾已居之。北山银地，汝宜居焉。”
讲 晚上智者大师就住在定光禅师的住所之中，听到空中有钟鼓大磬的声音，定光禅师就说：“这是犍椎集僧，是表示能够在这里住下来的征象。这里是金地岭，我已经居住了，北面是银地岭，你可以到那里创寺居住。”
犍椎，梵文ghanta，读作qián dì，又作犍槌、犍地、犍稚，译为钟磬、打木、声鸣等，是可打而作声的物体的通称。犍稚本为木制，如后世所谓的“板”，但也有用铜制犍稚的。打犍椎的倡设缘起依《五分律》卷十八所载，在佛陀时代，有一次僧团布萨时，未能及时集合，乃至荒废坐禅行道。于是佛陀乃教示须唱言时至，并敲打犍稚，或击鼓、吹螺集合大众。此外，《大比丘三千威仪》卷下中说有五事须打犍稚，一者常会时，二者旦食时，三者昼饭时，四者暮投盘时，五者一切无常。
不管为何种原因打犍椎，其目的都是为了集合僧众处理僧事，因此当智者大师听到钟磬之声后，定光禅师就知道智者大师的法缘就在这里，以后学徒定会日盛。
讲 智者大师于是按照定光禅师的指示，在金地岭的北面亦即银地岭的地方创立寺院，广泛地种植松树，并且把涧水引入寺中，山水相映，风光清秀，和他以前在梦中所见完全一样。
所创寺院即是修禅寺，是智者大师到天台山后所创立的第一所寺院，后来又称禅林寺、大慈寺。现在已经荒废，仅剩几间平房，由一户村民居住。前几年曾听说要重建，但雷声大雨点小，现在又没有消息了。兴慈老法师在《别传辑注》中讲到这一段时曾感慨地说：“后若僧有大愿力者，能恢复之，即不忘大师德也。”
寺北别峰名华顶，独往头陀。
讲 别峰，别有一峰。
华顶，天台山峰峦甚多，共由桐柏、赤城、瀑布、佛陇、香炉、罗汉、东苍、华顶等八峰组成，最高峰为华顶山，高1138米，华顶秀色是有名的天台八景之一。华顶峰距离佛陇约20多公里，原有智者拜经台等，现由军队驻守，一般不让进（并非现在的华顶寺所在）。
头陀，译曰抖擞，意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。十二头陀行为：1、阿兰若处，2、常乞食，3、次第乞，4、一受食，5、节量食，6、中后不饮浆，7、著弊衲衣，8、但三衣，9、冢间住，10、树下坐，11、露地坐，12、长坐不卧。行头陀，或游历诸方时，大乘比丘常携带杨枝、澡豆等十八种道具，称为头陀十八物。到了后世，头陀行则主要是指巡历山野而能忍苦耐劳、行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。
忽于后夜，大风雷震，魑魅千群，状极可畏。安心空寂，自然退散。
讲 在后半夜的时候，忽然狂风大作，又是打雷，又是闪电。并且有千群万众的鬼怪出现，它们的形状极其令人恐怖可怕。魑魅（chī mèi），吉藏大师于《法华义疏》卷六云：“山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾。”泛指能害人的山泽鬼怪。
当这些境界出现时，智者大师以止观之法安住于法性理体，止息心之散乱，不为一切外境所动，一心观照自性清净，确乎不动。当知离三谛无安心之处，离止观无安心之法，因此当智者大师如此观照时，一切妖魔鬼怪自然撤退溃散。
无诸相曰空，无起灭曰寂，故《法华经·信解品》云：“一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。”《心地观经》卷一云：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”因此当有境界出现时，不管是好是坏，都应安住于实相当中，不可有丝毫的执着，“除诸法实相，余皆魔事”，因此“安心空寂”是退魔第一妙手。正如古德云：“不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。”其意相同。
究实而言，“魔”亦非别物，《摩诃止观》十乘十境中第五即是“魔事法界”，故《止观》卷八云：“魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。”当知魔事即不可思议之法界，如《梵网经》卷上云：“能转魔界入佛界，佛界入魔界。”《楞严经》亦云：“魔界如，佛界如，一如无二如。”魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。智者大师了知尘境本空，妄念本寂，于此本空本寂之处而又灵知不昧，不受不著，故能不践阶梯，径登佛地。便与人天为师，悲智相资，堪受人天供养，日消万两黄金，是真正的大丈夫，一生之能事毕矣。
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