复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲哽流涕。深念实相，体达本无，寻复消殒。
讲 魔王波旬看到那些魑魅魍魉不能扰乱智者大师的心神，于是又变现出智者大师的父母亲或师父、同参道友的形象，一会儿以头枕膝，一会儿以手抱身，一边哭泣，一边流泪。其目的就是想以亲情来引诱智者大师，如果智者大师爱念之心或悲心一动，他也就不能安心坐禅了，魔王的目的也就此达到了。
修道的人对于恶的境界都会有一定的防范意识，因此只要功夫得力，还是能够予以怯除的。但对于善的境界，往往不容易察觉，有时甚至会生执着之心，随善境界而转，这是非常值得谨惕的。在藏经中就有这样的记载，当人临终时，那些牛鬼蛇神也知道如果以原型来接引，众生可能会生恐怖之心，不跟他走。于是他就示现师长父母的形象，前来接引，这样一来，临终人就乖乖地跟他一起“游历地狱”了。
现在也一样，魔王用善境界来诱引智者大师，但智者大师不为所动，不起于座，“深念实相，体达本无”。念，作观照、安住讲。实相，即诸法如实之相，不可以“有无”等去叙述它，也不可以“大小”等去计度它，非凡夫的心理所能想象，也不是世俗的言论所能指陈。所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著，故《法华经》云：“惟佛与佛乃能究竟诸法实相。”现权以三义于不可说中而说之：1、实相无相：离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相；2、实相无不相：具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相；3、实相无相无不相：虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空。若言其有，妙有不有；若言其空，真空不空。离一切相，即一切法，故曰无相无不相。无相即是空谛，无不相即是假谛，无相无不相即是中谛，因此一切万法本性本体唯是自心自性，差别的森罗万象和平等、无相、寂灭的理体圆融一如，并无内外、自他之分。因此当智者大师安住于实相之时，则一切境界无非“一法之所印”，能够通达万法本无有生，既然无生，又怎么会受到它的干扰呢？于是这些境界也就渐渐退散消失，不复存在。
强软二缘，所不能动。
讲 种种恐怖之境是强缘，父母师僧枕膝抱身是软缘，这两种境界都不能扰乱动摇智者大师。在止观十法成乘中，第九就是能安忍，非但了知逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍，因此对于内外障碍，心不动摇能安忍，才能成就觉道。
(注：此皆天子魔所为之状，此土诸师修行，少有能降天子魔者。)
讲 这些强软二缘都是天子魔所为。天子魔，四魔（蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔）之一，属于外魔，即住于欲界第六天之魔王波旬及其眷属，常常作种种扰乱，障碍佛道。据《大智度论》卷五十六载，天魔能变现龙身等种种令人畏怖的异形，恐怖修行人；或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨；或轻恼菩萨，打骂伤害，无所不为；或令行者遭受苦厄，心生嗔恚忧愁。具大势力，能夺行者之慧命。
据诸经论所载，世尊在成道前夕，端坐在菩提树下的金刚座上，思维正理。此时，有个欲界的天魔，名叫波旬，先派了三个魔女用种种媚态去迷惑世尊。世尊用神通力，让三个魔女都变成了面皱发白的老母。天魔愤怒，亲自率领魔军进行威吓，上震天雷，雨热铁丸，世尊不为所动，义正辞严。只听得一声巨响，天魔应声倒地，魔军都一齐俯伏地上。《维摩诘经·佛国品》云：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”即指释迦降魔成道之事。
当我们把智者大师的事迹和世尊降魔之事作一对照时，就能发现两者是完全一样的，因此智者大师被称为“东土迦文”，是释迦牟尼佛的在震旦的示现，岂虚誉哉？！故昙照法师《别传注》叹云：“佛法东渐，南宗北祖，未尝曾有降天魔者。道逾前哲，断可知矣。”
明星出时，见一神僧谓之曰：“制敌胜怨，乃可为勇。”(注：此二句出《净名经》。)
讲 明星，又称晓星、金星、长庚，即太白星。世尊也是在明星出时豁然大悟的，如《修行本起经》卷上云：“菩萨所作已成，智慧明了，明星出时廓然大悟，成最上觉。”现在智者大师也一样，在明星出时，豁然大悟，看见有一位神僧对他说：“制敌胜怨，乃可为勇。”亦即制服敌人，战胜冤家，这才可称为真正的勇士，这里主要是指降服生死烦恼而言。当知老病死等，是众生怨，亦是菩萨怨。又众生怨，即是菩萨怨。菩萨观视众生如子，因此不仅自除己怨亦除子怨。二乘但除自怨，而菩萨则有兼济之道，“乃可为勇”。如吉藏大师《法华游意》卷一云：“以修空观所谓自行，慈悲和忍所谓化他，具自行化他谓雄勇法师。”
小注说这两句话出自《净名经》，其原文为“譬如胜怨，乃可为勇”，见于卷二。
复为说法，师问曰：“大圣所说是何法门？当云何学？云何弘宣？”答曰：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今以后，自行兼人，吾皆影响。”
讲 那位神僧又为智者大师宣说法要，智者大师问道：“您所说的是什么法门？我应当怎样来学习？怎样来弘扬宣畅此法门呢？”神僧回答说：“这个法门名字叫一实谛，应该以般若智慧来学习，用同体大悲之心去宣传弘扬。从今以后，不管你是自己修行，还是兼顾别人，度化众生，我都会常随护念的。”
何谓一实谛？《大经》云：“一实谛者，则无有二。无有二故，名一实谛。又一实谛，名无虚伪。又一实谛，无有颠倒。又一实谛，非魔所说。又一实谛，名常乐我净。”一实谛者，即是实相，如是实相，即空即假即中。即空故破一切凡夫爱论，破一切外道见论；即假故破三藏四门小实，破三人共见小实；即中故破次第偏实。如是遍历一切法，无非不思议三谛。如果一切法即一法，我说即是空，这是空观，亦即随智一切智；若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，即是假观，亦即方便随情道种权智；如果非一非一切，亦名中道义者，即是中道观，为非权非实一切种智。三谛、三观、三智虽有名义上的差别，但都为一心所摄，作为认识主体的“心”和认识对象的“三谛”是统一而圆融无碍的，“只心是一切法，一切法是心”。“点实相为空藏”、“点实相为如来藏”、“点实相为第一义空”，始终以实相为对象和归宿。因为实相“非纵非横”，所以点实相而为空藏、如来藏、第一义空，也都“非纵非横”，圆融相即，故名一实谛。如果有三谛、三观等的浅深差别，那是“异”，“異则为二，二故非一实谛。一实谛即空即假即中，无异无二，故名一实谛。”（《法华玄义》卷八）
智者大师既然已经彻证实相，何故还需圣僧为他说一实谛法？当知“一佛出世，千佛护持”，因此当世尊降兜率，投神母胎时，诸大菩萨也随即影散万家，互为激扬。现在智者大师所见的神僧，必定也是诸佛大菩萨的示现，为作影响，为作证明。譬如《法华经·方便品》云：“我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？……我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时， 十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。”佛既然已经成道，三业不思议化，鉴机即说法，说法即鉴机，哪里还会有先要想一想“我到底要用哪一种方式来教化众生”的道理？十方佛现，梵音慰喻等，从表面看，似乎有安慰和断疑的成分，但实际上佛陀哪里还会有疑须断呢？只不过是为了表示佛佛道同罢了。在这里也是一样，智者大师既然已经成道，佛佛道同，于是有圣僧现身为他“说法”。这里的“说法”，更多的是一种印证和慰喻，并不表示智者大师所悟所证尚有欠缺，正和《法华经·方便品》的经义完全吻合。
至此，如果我们把智者大师和世尊的成道经过一经比较，发现两者几乎完全一致，因此如果你说智者大师已经得道成佛了，也不为过。只是在贤劫千佛中，释迦佛之后所受记的下一尊成佛者为弥勒佛，因此既使有人现在修行成佛，但在迹门示现上，他也并不一定会说出来。这是因为：1、释迦佛之后，娑婆世界众生得度的因缘主要在弥勒佛，其他的人既使已经成佛，因为缘逊弥勒，所以不说；2、如果人人都说自己已经成佛了，那不就乱套了？因此，文殊为七佛之师，现居上首，辅佛弘化；观音是久成之佛，甘处下位，助圣宣扬。因此印光大师曾赞叹云：“支那弘道无二人。”
影响，如形有影，如谷答响，常不相离。此处是指神僧随时随地都会在暗中帮助智者大师教化众生。
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