天台濒海，民业渔捕，师以身衣劝人赎簄一所，为放生之池。
讲 濒bīn，接近，临近。由于天台临近海口，人民大多以捕鱼为业。于是智者大师用自己的身衣，亦即单资劝别人买了一所“簄”，作为放生之池。
簄hù，在江海中捕鱼的竹器，《集韵·姥韵》：“簄，取鱼竹网。”现在捕鱼是用尼龙绳做的渔网，在古代则是用竹子直接编成栅栏网格状，或者竖条用竹子，横的则用绳子锁之，象帘笼一样。其面积大的可以达到几间屋面，在涨潮的时候插于海口，当潮水退去时，鱼儿自然被网其中。
时临海内史计诩，请讲《光明经》，渔者闻法，皆好生去杀，舍江溪簄梁六十三所，三百余里俱成法池。
讲 内史，西汉初，诸侯王国置内史，掌民政，在当时职如太守，六～七品。历代沿置，隋始废。
《光明经》，即《金光明经》，和《法华经》、《仁王经》同为镇护国家的三部经（护国三经）。如果读诵此经，国家可获得四天王之守护。现存共有三译，⒈北凉昙无谶译，四卷，题曰《金光明经》；⒉隋宝贵等糅编，八卷，题曰《合部金光明经》；⒊唐义净译，十卷，题曰《金光明最胜王经》，此三部经均收于T16。在三译中，唐义净三藏在最后，而文义周足。但由于智者大师是依据北凉昙无谶所译的《金光明经》而说《玄义》及《文句》，因此现在举世所流通和研习的，仍以四卷《金光明经》为主。
《金光明经》和放生的因缘出自卷四《流水长者子品第十六》。依经所载，当时流水长者在天自在光王国内治病救人，解除众生无量苦患。有一次，流水长者和他的两个儿子水空、水藏游行城邑聚落，看到很多虎狼鸟兽等食肉动物都朝一个方向奔去，流水长者感到很奇怪，跟着跑过去看时，见到有一个大池，里面的水快要枯涸，池中之鱼共有十千，被太阳所晒，将为鸟兽所食。这时流水长者生大悲心，先用树枝覆之，然后四处奔跑寻找水源，结果找到了一条大河，原来是一批恶人想捕获池里的鱼，把上游的源头堵塞，掘开另一水道，而水道地势险峻，修治需要90天的时间和成千上百的人工。于是流水长者急忙返回，向国王借了二十头大象来运水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，向鱼说法，解说十二因缘，称说宝胜如来名号。
其后流水长者及其二子回到家中，有一次在宴集宾客之后，醉酒而卧。尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。那些鱼随即想：“我等有什么因缘能生忉利天中？”又互相说道：“我等前在阎浮提内，堕在鱼身，是流水长者给了我们水和饮食，又为我们解说甚深十二因缘，并称宝胜如来名号。以此因缘，使我等得生此天，是故我等应到长者那里去报恩供养。”于是十千天子把无数真珠、璎珞放在长者的四边，更散天华以报旧恩。
佛说完这段因缘后又说，那时的流水长者就是现在的我，大儿子水空就是现在的罗睺罗，二儿子水藏即是阿难，十千鱼即今之十千天子。
正因为有这样的因缘，所以当当时的临海太守计诩，请智者大师到治所章安（亦即现在的椒江区）去讲《金光明经》，打鱼的人听了智者大师讲经说法以后，都生起了好生去杀之心，共舍出了江溪簄梁六十三所。于是从椒江口开始，直溯灵江、始丰溪上游，整个水系总共三百余里，都成为了放生池。梁，在水中筑堤坝象桥梁一样的捕鱼设置，《诗·邶风·谷风》：“毋逝我梁。”
戒分“止持”与“作持”，就止持而言，杀生为最大的恶业；从作持而言，则放生为最大的功德。所以《梵网经》：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身……故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”
在我国，自南朝梁武帝时开始，佛家即盛行断肉之说。梁武帝曾下诏禁止杀生，又废除宗庙供献牺牲之制。在《金园集》卷中记载，梁朝慧集游历诸州时，曾烧臂乞钱放生。但这是应时、应地的放生活动，未见有固定的场所作为放生池。因此正式把一水、一池作为固定的放生场所，并在中国产生重大影响的，则还是始于天台智者大师。
“三百余里俱成法池”，这里包括了：①始丰溪：发源于浙江磐安县大盘山，全长约132公里，位于天台境内的长约69公里；②灵江：始丰溪往南流，在现在临海市西北和永安溪汇合后，改称灵江，全长约45公里；③椒江：灵江继续往东南流去，在临海市三江口接纳永宁江后改称椒江，东经椒江区入台州湾，全长约17公里。汇合之处叫三江口，《清一统志·台州府一》云：“潮至此而止，故其流中分，溪清而江浊。”这三条溪江统称为椒江水系，全长194公里，其中位于台州境内的约有131公里，这里笼统地称之为“三百余里”。
诩后还都，坐事被系。临当伏法，遥想禅师，冀垂一救。夜梦群鱼巨亿，吐沫相濡。明旦有诏，特原诩罪。
讲 计诩后来调回到首都金陵，因事获罪而被囚系，在临当受刑时，心里遥念智者大师，希望能够赐予哀怜，伸手救护。坐事，因事获罪。伏法，由于违法而受处死刑。至于计诩因何事而获罪，则未见记载。但《别传》里说“别坐余事，因系廷尉”，由此推测，可能是由于别人犯法而牵连到了他，连带受处罚。
就在受刑的前一天晚上，计诩梦见成千上百的鱼群，口吐唾沫，前来润湿自身。巨亿，数以亿计，极言其多。吐沫相濡，原意是指泉水快干了，鱼与鱼之间互相吐沫润湿。比喻同在困难之中，用微薄的力量互相帮助。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
记得以前报纸曾报道说：有一次，一群人在沙漠中迷路，等别人找到他们时，其他人都已经死了，唯有一对恋人活了下来。原来他们一直是头对头相触而呼吸的，就凭着彼此这一点点的呼吸湿度，使他们坚持到了救援人员的到来。
因为计诩在作临海内史的时候，积极推动放生事业，不知救了多少鱼儿的生命，因此晚上的时候有鱼群“吐沫相濡”，第二天皇帝就下诏，特意赦免了计诩的罪，可谓善有善报。原，原谅、赦免。《别传注》：“原者，凡罪考信根原，罪不合者，皆悉舍之。”
(注：《百录·放生碑》作计尚儿，恐是字。)
讲 在《国清百录·天台山修禅寺智顗禅师放生碑文第二十一》和《智者遗书与临海镇将解拔国述放生池第一百四》中，计诩写作“计尚儿”，因此小注中志磐大师推测说，计诩是姓计，名诩，字尚儿。
师讲经竟，乘舟出海口，望芙蓉山众峰峭耸，横石孤垂。师曰：“昔梦游海上，正似于此。”
讲 智者大師讲经结束后，乘船来到海口，望见芙蓉山群峰陡峭高耸，有大石横空孤悬。海口，河流通海的地方。芙蓉山，本为海岛，后来瘀为平陆。《寰宇记》卷98云：“《临海记》云：‘州东北七十里海中有芙蓉山，《智者禅师传》云：出海口望芙蓉山，竦若红莲之始开。唐天宝六载（747），改为秀丽山。’”
智者大师看见芙蓉山后就说：“我以前曾在梦中遨游海上，所见境界就是这里。”昔梦，指十七岁在家礼佛时所梦：“恍焉如梦，见高山临海，山顶有僧，举手招之。须臾伸臂，至于山麓，接入伽蓝。”
一日，见瑞云五采，状如月晕，遥盖寺上，群雀嘈囋，飞集栏宇。师曰：“江鱼化为黄雀来谢恩耳。”
讲 有一天，看见祥云五彩，就像月亮周围的光气一样，光采夺目，遥遥地笼盖在修禅寺上面。同时看到很多的麻雀叽叽喳喳地飞来，聚集在栏杆和屋檐之下。智者大师说：“这是江鱼化为黄雀来谢恩了。”嘈囋cáo zá，声音杂乱而喧闹。
在T46《四教仪缘起》中，作者智觉法师讲述了唐末天台教典从高丽返回的经过后，在文末接着说：“四明草庵法师道因《教苑遗事》云：昔智者禅师建放生池于海涯，其放之也，必为授归戒，说大法，然后纵之海中。智者灭后，至唐末，中国天台之道浸息，而海东高丽、新罗诸国盛弘此教，扶宗继忠法师云：‘智者缘在此方，而教敷于海东者，此必放生池中诸鱼，闻教禀戒，报生者尔。’然闻此说者，颇讥以为诞，殊不知教理有凭也。流水十千天子即脱鱼报，岂外此乎？”
此一段文和“江鱼化为黄雀来谢恩”的道理是一样的，但在天台山幽溪佛学院所出的《天台四教仪·始终心要·天台八教大意》合刊本中，却只录了前半部分，未录此段，也没有写出作者的名字，致使学者不知起尽，故此点之。
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