【陈祯明元年（587），50岁】
祯明元年，于光宅讲《法华经》，时章安预听次。
讲 587年的时候，智者大师于光宅寺讲《法华经》，这时章安大师参加了这次讲经法会，后来章安大师把他结集成书，就是天台三大部之一的《法华文句》。
(注：《文句》题注：二十七岁，听受金陵，六十九于丹丘添削。)
讲 章安大师是583年的时候来到天台山依止智者大师的，当时章安大师是23岁，而智者大师为46岁。这不禁让我想起智者大师也是23岁的时候前往大苏山亲觐慧思大师的，而当时慧思大师的年龄也正好是46岁，历史是何等地相像啊！
章安大师自从于23岁时亲近智者大师以后，就再也没有离开过智者大师的身边，直至智者大师圆寂。这次章安大师也随之来到了金陵，并且参加了讲经法会，把智者大师所讲的内容全都记载了下来。但并没有马上成书，而是一直到69岁的时候，才有机缘在天台山重新整理以前的笔记，把它整理成书，即《法华文句》。丹丘，传说中神仙所居之地，这里是指天台山。《吴会须知》云：“台州郡有丹丘驿。”孙绰《游天台山赋》云：“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。”添削，增添或删削，指文字的增减以成文体。
【陈祯明三年、隋开皇九年（589），52岁】
三年正月，隋伐陈，国破，江南皆归于隋。师以时方丧乱，遂杖策荆湘。
讲 北周武帝宇文邕于577年消灭北齐统一了北中国之后，下一个目标当然是统一全中国。但就在他并吞北齐的第二年（578），就生恶疮去世了。二十岁的荒唐儿子宇文贇继位，宇文贇因为平时有老爹的严格管教，他只好装作非常规矩。一旦老爹去世，世界上就再没有一个力量能够拘束他了。宇文贇在宝座上凶暴肆虐了九个月后，把帝位传给了他七岁的儿子宇文阐，而他自己则因荒淫过度，于二十二岁时死掉。死掉的明年（581），他的岳父杨坚(541-604)从孤儿寡妇手中，轻易地就把政权接到了手中。然后效法宇文皇族当初屠杀西魏元姓皇族的前例，把宇文皇族也全部屠杀。北周帝国建立二十五年，距宇文邕征服北齐，气势如虹的日子，不过四年。
杨坚的国号是隋，他继承了北周强大的国力，一等内部安定，就开始统一全中国的战争。588年十月，部署了八路伐陈的兵力，晋王杨广被任命为隋军统帅。既然皇帝不亲征，太子杨勇作为国本留居京师，次子杨广（569-618，时年20岁）自然是统帅的当然人选。这次意义重大的统一战争，给了杨广第一次在历史舞台上建功立业、崭露头角的宝贵机会。
陈朝的最后一任皇帝是陈叔宝，性格较为软弱，他的身边总是围绕着象江总、孔范、施文庆、任忠等这样的佞臣。当隋军大举压境时，施文庆还说：“正月的大朝会即将来临，不宜调兵遣将前去防御，那些小股的隋军不久自然就会退去的。”孔范也在旁打边鼓说：“长江本是天险，自古隔断南北，敌人岂能飞渡？边将贪功，往往夸张战报。我总嫌我的官位太小，敌人如果真的过江，我早就封侯了。”有人报告消息说，隋军战马大批死亡，孔范佯装愤怒地喊：“那些都是我们的马，为什么让它们死？”陈叔宝的信心因为孔范等的丑角动作而日益加强，于是大笑着说：“王气在建康，北齐侵略过我们三次，北周侵略过我们两次，都被击败，杨坚为什么不接受历史教训？”
就在589年的正月初一，隋军在大雾中渡过长江。陈军溃散，建康于正月二十日陷落。陷落之时，身边只有尚书仆射袁宪、后合舍人夏侯公韵等少数几人而已。陈后主对袁宪说：“我平常对你并不怎么优厚，今天只有你还留在我身边，对此我深感惭愧。这不仅是我失德无道所致，也是由于江东士大夫完全丧失了气节所致啊。”当时陈后主心慌意乱，急着想躲藏，袁宪严肃地说：“现在隋军已经进入皇宫，大势既已如此，陛下还能躲到什么地方去？伏请陛下能够理整衣冠，登上金銮宝殿，效仿当年梁武帝见侯景时的作法。”但陈后主不接受，大惊说：“刀枪之下，非同儿戏，我自有妙计。”他的妙计是跑回后宫，躲进景阳殿一口深井之中。当时夏侯公韵以自己的身体挡住井口，不让陈后主下去，陈后主和他争执了好久，最后还是躲进深井。
隋军入宫搜索，在井上呼唤，不见回答，扬言要向井中投掷石头，这才听到应声。士兵们抛下绳索把他拉出来时，对于他的“超级体重”大为惊奇，等到拉出井口，才发现竟然有三个人，除了陈叔宝外，还有他最为宠爱的张丽华和孔贵嫔。这件事成了千古笑谈，令人唏嘘不已。
陈后主另一件软弱的事情表现为：当他被拘执来见隋军前锋贺若弼时，不禁汗流浃背，浑身发抖。一见贺若弼，就不由自主地跪下磕头。贺若弼说：“小国之君，见了大国的大臣，按照礼节是应该叩头的。你可以放心，到了京都长安之后，至少可以封一个归命侯，心里用不着恐惧。”这里既有安慰，又有讽刺。
然而当城破时，皇太子陈渊当时年方十五岁，闭门而坐，太子舍人孔伯鱼陪伴左右。隋军士卒破门而进，陈渊端坐不动，还慰劳他们说：“你们一路作战到此，各位辛苦了。”由此，隋军士卒对太子陈渊至为尊敬。三月六日，杨广率军押解着以陈后主为首的伏虏班师回朝，被进位为三公之首的太尉，陈姓皇族也都无恙。
陈国灭亡后，大分裂的南北朝时代终于结束，中国人民经过286年的离乱隔绝和互相仇恨之后，在隋朝的统治之下，又恢复了同一国度之下的手足之情，境内各民族结合成一个新的中华民族，这个新的中华民族因含有新的血液，充满了生命的活力。
在这样的时代大背景之下，到处兵荒马乱，于是智者大师扶杖北上荆州和湘州地区。
(注：杖，上声，扶也。去声者，所扶之杖，今扶义。策者，竹杖也。)
讲 这是指出“杖策”二字应读为zhǎnɡ cè。
“杖，上声”，即“杖”字应读作第三声zhǎnɡ，它的意思是“扶”，在这里作动词。如果读作去声，亦即读作第四声zhànɡ，那么它的意思就变为了“所扶之杖”，是名词了。而在这里是“扶”的意思，因此应该读作zhǎnɡ。而“策”就是竹杖的意思。连起来“杖策”就是“拄着拐杖”的意思。
（注：汉邓禹杖策追光武。荆州为湖北，湘州为湖南。）
讲 这里志磐大师引用了一个典故来说明“杖策”的含义，但实际上却引用失当，是错误的。现在先来解释典故：
邓禹(2-58)，字仲华，南阳新野(今河南新野南)人，是东汉的大臣。光武，即光武帝刘秀，是东汉的第一任皇帝。据《后汉书》卷十六等记载，西汉末年，王莽篡汉，当时十三岁的邓禹正受业于长安，而刘秀也游学京师，邓禹虽然年幼，但一见光武帝就知道他不是常人，“遂相亲附”，数年后两人才分开。
后来全国各地兴起义兵，反对王莽的暴政。当时光武帝正在河北纠集义兵，邓禹听说了之后，就“杖策北渡，追及于鄴”。光武帝见到邓禹之后非常高兴，说：“你这么远的跑来跟随我，是想当官吗？”邓禹回答说：“不是。”光武帝又问：“既然是这样，那你到底想干什么？”邓禹说：“我希望您能够重兴汉室，而我来辅佐您，希望‘垂功名于竹帛’”光武帝听后大笑，封邓禹为“邓将军”。后来刘秀统一全国，建立了东汉，被封为高密侯。明帝时，追念开国功臣的功绩，将二十八名功臣图画于洛阳南宫云台，称“云台二十八将”，邓禹居首。
这就是“汉邓禹杖策追光武”的典故。但是这里的“杖策”是执马鞭的意思，亦即策马而行，并非是手执拐杖追光武。又如《北史》卷七十：“（张轨）尔朱氏败后，遂杖策入关。”这里也是策马而行的意思。不能引此来证智者大师的“杖策荆湘”。
至于《魏书·列传第二十四》：“遂杖策缓步，或渔或田。”这里的“杖策”是拄杖之意。同样的一个单词，具有不同的含义，在引用时必须加以区别，否则就会发生错误。
路次盆城(注：今江州地，名湓浦)，梦老僧谓曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。”及往憩庐山，见永、远二师图像，方悟其灵。
讲 路次，路途中间。盆城，又作湓城、湓浦，曾为江州治所，故址在今江西九江市，以湓水入长江口而得名。
因为荆湘位于金陵的西北方，途中必须经过九江市，晚上梦到有一位老僧对智者大师说：“东晋陶侃的金文殊像，敬请看守保护。”当时智者大师也不知道那位老僧是谁，等到了庐山东林寺之后，看见慧永大师和慧远大师的图像，这才感悟到梦中所见就是这两位大师中的慧远大师，真是太灵验了。《别传》云：“验雁门法师之灵也。”
慧远大师（334～416），俗姓贾，雁门楼烦（今山西代县）人，故世称雁门法师。21岁时，和弟弟慧持在太行山听道安大师讲《般若经》，于是彻悟真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心出家，随从道安法师修学。46岁时，慧远大师驻锡庐山龙泉精舍。这时远公的道友慧永法师对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法，就有很多的徒众前来亲近他，将来一定会有更多的学者来追随他，如果没有一个比较大的道场，那怎么行呢？”桓伊听了这话，于是发心建造了东林寺。自此慧远大师以东林寺为道场，修身弘道，著书立说，三十余年迹不入俗，影不出山。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北二大佛教中心，遥相呼应。现在时处乱世，慧远大师唯恐东林寺遭遇兵隳，于是在梦中劝请智者大师前往守护。
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