三月，师将启行，王复致书，请就摄山安居度夏，师不许，王命有司具装发遣，师遂至止庐山。
讲 到了三月份，智者大师又想从栖霞寺启程出发。晋王杨广听说智者大师又要西行，于是写信给智者大师，希望能够在摄山栖霞寺就近安居，但智者大师没有答应。于是晋王杨广命令有关单位准备行装，派人一路保护西行。不就之后智者大师就到了庐山，在东林寺结夏安居，“进至匡岳，结夏安居”。
具装，治装﹐备办行装。发遣，其本义有遣送、流放的意思，在这里是指保护出发，是古代公文的常用语，并不一定含有贬义或强迫。故《王许行书第三十一》云：“谨遵宿愿，即命所司发遣，发日离晨，仰听详择。”
七月，王遣使往庐山参省。
讲 七月份的时候，晋王杨广派遣主簿王灌前往庐山参拜问候。参省xǐng， 省，是指看望父母尊亲，所以古代有“晨昏定省”之礼。这次晋王杨广派人参省，其目的有二，一是想念自己的师父，“自江浦违心，驰情彭蠡，以日为岁，无时暂忘”；二是临近解夏，晋王杨广想供养安居僧，所以遣主簿王灌赍送“盐一百斛，米一百斛”等物供给智者大师及诸大众。
八月，师往衡山营建功德，酬师恩也。
讲 安居结束以后，智者大师首先来到了西南方向的南岳衡山，为自己的师父慧思大师营办种种功德，比如诵经、供养大众等，以报答师父的恩德。
我想智者大师站在慧思大师塔前顶礼时，其心中一定是充满了感激之情的吧，但也难免会有伤感。拿我自己来说，每次来到剃度恩师的塔前，就不禁想起师父生前的音容笑貌，想起他老人家为寺院、为常住鞠躬尽瘁的身影，以及对我的种种关爱……，而如今师父已经高登莲台，自己却象无主孤魂，庸庸碌碌一事无成，辜负师父殷勤嘱托，思之能不伤感！而我只在自己剃度恩师身边呆了三个月，就到佛学院去读书了，此情此景已令我无法面对，智者大师在慧思大师身边亲炙七年，在慧思大师座下悟明心地，尽得慧思大师真传，这种“师恩难报”的感受，又是如何地沁入骨髓啊！
我很后悔自己在读佛学院期间没能经常去看望师父，总是以学习忙相推脱，现在想来真是万分不该。奉劝各位趁师父尚在时多去顶礼问候，否则一旦师父离去，再想听到师父的骂声都不可能了！
智者大师是567年离开大苏山前往金陵弘法的，在569年的时候慧思大师曾经因为道士的诬告来过金陵，“寓栖玄寺，尝往瓦官精舍”，师徒两人可能重新会过面（见《慧思大师传》的讲义）。但从此以后，智者大师就再也没有见过慧思大师，距离现在已经将近有24年的时间了。虽然他们在这期间没有再见面，但并不说明他们之间就没有任何联系了。当智者大师在天台山时，听说慧思大师新写了一本《四十二字门》时，曾托陈吏部尚书毛喜带到天台山，毛喜在复信中就曾提到：“南岳亦时有信，照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。”可见智者大师对于衡山道场一直都是非常关心的，师徒情分血浓于水。
十一月，王遣书往潭州奉迎。
讲 潭州，隋开皇九年（589）改湘州置，治所在长沙县（今湖南长沙市），辖境相当于现在湖南长沙、株洲、湘潭、益阳、浏阳、湘乡、醴陵等地。南岳衡山属于衡州，以衡山得名，治所在今衡阳市。现在晋王杨广遣使往潭州奉迎，说明当时智者大师已经离开衡山北上，到达了潭州。至于智者大师是什么时候离开衡州到达潭州的，以及在潭州做了什么功德，则不得而知。
十二月，师至荆州，旋乡答地。
讲 592年12月，智者大师重新回到了自己的出生地荆州华容，以报答生地之恩。旋乡，回到家乡。
智者大师回到家乡以后到底是如何报答地恩的？在《别传》、《南山传》等传记中都没有讲到。然而明代的“公安三袁”和智者大师是同乡人（“公安三袁”是指袁宗道、袁宏道和袁中道三兄弟，他们反对后七子的拟古风气，主张文学要“独抒性灵，不拘格套”。创作上以小品文成就最高，对当时和后世都很有影响，称他们的文体为“公安体”），袁中道在《重修玉泉佛殿记》中云：“（智顗）禅师乃予邑之茅穗里人……村中圣母塔，即其母斧鬣处也。”在《游玉泉记》中又云：“此地（指玉泉山）似与吾邑人有缘，盖智者亦公安人也……其母夫人釜鬣在公安牛头里，今犹称圣母塔，旁有智者所建报恩寺。”（以上所引二文均见《中国佛寺志·玉泉寺志》卷三。惟文中一处作“斧鬣”，另一处作“釜鬣”，均不得解。）可见智者大师到了荆州华容以后，并非只是随便看看走走而已，而是有为其母亲建塔造寺做真实功德的。
将建福庭，乃于当阳玉泉山(注：此地在隋通为荆州，朱梁时分置荆门军)，创立精舍，及重修十住寺。道俗禀戒听讲者，至五千余人。
讲 福庭，寺院的尊称，即能生福德之园庭。智者大师想在荆州地区建立一座寺院，于是在江陵以北约100公里的当阳县玉泉山“创立精舍”，亦即新建了玉泉寺，同时重新修葺原有的十住寺。僧俗四众依智者大师受戒和来听讲经说法的，共有五千多人，可谓盛况空前。
小注是说明当阳县治的沿革，早在西汉时，当阳就已经置县，隋朝时属于荆州所辖（《中国历史地名大辞典》云：“（当阳县）隋属南郡。”这是因为隋大业年间曾改荆州为南郡之故。）到了五代后梁的时候，从荆州分离别置了荆门军，“军”也是一种行政区划名，始于五代，一般和府、州同级，隶属于路。荆门军的治所在今荆门，当阳也就归属于荆门军所辖了。由于后梁（907～923）是由朱温所创立的，所以又称朱梁。
初至当阳，望沮漳山色堆蓝，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池，北百余步，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处，趺坐入定。
讲 从这往下，至小注的“览者宜知”，都是回过头来讲述建造玉泉寺时的经过。
沮漳，沮水与漳水的并称。沮水在湖北省中部偏西，源出保康县西南，东南流到当阳县河溶镇附近与漳水汇合后为沮漳河，南流到江陵县西入长江，因此沮漳也可特指此二水之间的地区。
堆蓝，形容草木茂盛，堆积成了深蓝色。
清溪，又名青溪，是一条溪流的名称，位于今湖北远安县西南。《水经·沮水注》：“沮水南经临沮县西，青溪水注之。……其水导源东流，以源出青山，故以清溪为名。……青溪又东流入于沮水。”《方舆纪要》卷78远安县云：“（清溪）在县西南六十里，流径县南，东合沮水。”所以《玉泉寺志》一开头就说：“玉泉山发自房陵之景山，东支为荆山，西支蜿蜒越青溪，融结为玉泉山……介青溪紫盖之间，山高九百丈，尊特竦秀，状类覆船。老树冥郁，参错际天，其上时有异气，非烟非雾。步极而登，瞰大江其若带，初名覆舟山，亦曰堆蓝山。”
这段话是说智者大师刚到当阳的时候，看见沮水和漳水一带草木苍翠茂盛，气势蓬勃。一开始想在沮水的支流清溪之处，寻找一块比较开阔的地方“以为道场”，建立寺院。不过清溪这个地方的地势比较狭窄迫胁，智者大师于是上山来到了金龙池。在金龙池往北一百多步的地方有一棵大树，树冠茂盛，高耸如盖，而在树根之处却是空心的，就象一个天然的小木庵，智者大师于是就在里面结跏趺坐，寂然入定。
一日，天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，倏忽千变。有巨蟒长十余丈，张口内向。阴魔列陈，炮矢如雨，经一七日，了无惧色。
讲 教材上“炮石如雨”应为“泡矢如雨”。
有一天晚上，天色昏暗阴沉，风雨交加，狂风怒吼，各种山妖树怪千行万状，变化多端。有一条巨蟒，长约十余丈（30多米），张开血盆大口，口吐红杏，时不时地向树洞里面张望，想以此来恐吓智者大师。又有无限妖魔鬼怪排列阵势，箭像雨一样地射下，“攒簇师前，将欲为害”。这样的情形一连持续了七天，而智者大师“了无惧色”，一点都不害怕。阴魔，这里是泛指各种妖魔鬼怪，并非是指四魔之一的五阴魔。
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