师曰：“欲于此地建立道场，以报生身之德耳。”
讲 智者大师见关羽前来询问，于是回答说：“我想在这里建立一所寺院，用来报答生我养我的一方水土的恩德。”生身，这里是指出生之地。
神曰：“愿哀闵我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子当与子平，建寺化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。”
讲 一舍，古以三十里为一舍。关羽听说智者大师想在这里建寺院，于是说：惟愿大德慈悲，能够哀怜同情我的愚蒙无知，特别地予以俯察摄受。从这里过去三十里的地方，有一座山象“覆船”一样，那里的土层深厚，我当和我的儿子关平一起建立寺院，劝化供养，共同来维护住持佛法。大师您就安心入定七日，以便等待寺院的建成。
垂，犹言“俯”，作敬辞，多用于长辈或上级对自己的动作，如垂爱、垂怜、垂询等。
摄受，又叫摄取，即以慈悲心去摄取众生。
安禅，安住于禅定之意。《碧岩录》第四十三则云：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”
(注：蜀先主拜羽前将军，率众攻曹仁不克，孙权已据江陵，羽因遁走，吴马忠获羽及其子平，于章乡斩之。)
讲 这一段小注是讲关羽兵败被杀的经过。东晋建安二十四年（219年）刘备自封为汉中王，立他的儿子刘禅为王世子，诸葛亮为军师，封关羽、张飞等为五虎大将。这时曹操的堂弟曹仁（168—223）屯兵于樊城，诸葛亮已经得知东吴的孙权和北方的曹操有勾结，但他料知东吴由于畏惧关羽的虎威，只要荆州防范措施得当，孙权还是不敢轻易进攻荆州的，于是命关羽“先起兵取樊城，使敌军胆寒，自然瓦解矣”。
关羽起兵攻打樊城的时候，还是留有相当的兵力驻守荆州的，以防东吴偷袭。不过接下来发生了两件事情，使关羽尽调荆州兵力支援前线：1、关羽虽然打了几次胜仗，比如水淹于禁七军，怒斩抬榇而战的庞德等，但曹仁坚守樊城，关羽始终无法攻克。2、东吴见关羽和曹仁打得不亦乐乎，自然蠢蠢欲动，但由于荆州防范严密，一直没有可乘之机。于是陆逊向当时的东吴三军统帅吕蒙出谋划策说：“关羽倚恃英雄，自料无敌，所虑者惟将军耳。将军乘此机会，托疾辞职，以陆口之任让之他人，使他人卑辞赞美关公，以骄其心，彼必尽撤荆州之兵，以向樊城。若荆州无备，用一旅之师，别出奇计以袭之，则荆州在掌握之中矣。”吕蒙听后大喜，于是托病不起，上书孙权，就拜当时尚名不见经传的陆逊为偏将军、右都督，代蒙守陆口。陆逊接受印绶，随即修书一封，具名马、异锦、酒礼等物，遣使赍赴樊城见关公。关公大笑：“仲谋见识短浅，用此孺子为将！”于是撤荆州大半兵赴樊城听调。
这样一来，荆州的防守就空缺了，于是东吴一举下之。关羽进退失据，于是大败，退守麦城（今湖北当阳市东南四十四里两河乡东北麦城村）。麦城是一个小得不能再小的小镇，内无粮草，外无救援，于是关公和他的义子关平引领残兵败卒二百余人，向北突围。走了约二十多里，关公和关平在章乡（今湖北当阳东北）都被东吴大将潘璋的司马马忠所获，随即被杀，关公亡年五十八岁。后人有诗叹曰：“汉末才无敌，云长独出群；神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云；昭然垂万古，不止冠三分。”
（注：《唐书》：羽生侍中兴，其裔孙播相德宗。）
讲 关羽的儿子是关兴，自幼习武，弓马娴熟，弱冠为侍中（秦始置，两汉沿置，为正规官职外的加官之一）。关羽死后，关兴随刘备伐吴，杀死杀父仇人潘璋。诸葛亮北伐时，关兴深受器重，出任龙骧将军、左护卫使等，后病死。
裔孙，远代子孙。
关播，（719－797），字务先，玄宗天宝末进士，累官吏部侍郎。德宗时拜同中书门下平章事，德宗贞元初，迁兵部尚书，以太子少师致仕。相，xiàng，辅助、辅佐的人，古代特指最高的官，如辅相、宰相等。关播在德宗时，当过同中书门下平章事，这是相当于宰相的职位，所以说“相德宗”。
师既出定，见湫潭千丈，化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。
讲 智者大师出定以后，看见金龙池的千丈潭水，已经都化为了平地。所造寺院，明鲜华丽，技艺高巧，光彩耀眼。由于是鬼神的运作和劳动，所以造寺的速度是这样不可思议地迅速。正如袁中道《游玉泉记》所云：“昔王尊立水，瓠子堤完；真王应运，滹沱冰合。世法犹然，况人天眼目，百灵护持者乎？”
栋宇，原指房屋，如“瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩”，这里是指关公父子所造的玉泉寺。焕丽，光鲜美丽。巧夺人目，义同“光彩夺目”，形容鲜艳耀眼，表示所造寺院的艺术形象具有极高成就。神运鬼工，又作“神运鬼输”，形容运输迅疾。
师领众入居，昼夜演法。一日神白师曰：“弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒永为菩提之本。”师即秉炉，授以五戒。
讲 寺院造好以后，智者大师带领大众入居其间，日夜宣演佛法。有一天，关公对智者大师说：“弟子今日得闻出世间妙法，愿意悔过自新，彻底改变旧有的心思和意向。希望大师您能为我受戒，永远作为成就菩提的根本。”正如《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”又如《涅槃》云：“欲见佛性，证大涅槃，当须净戒。”因此从关羽所说的话中，可以反映出他是具有深厚善根的，于是智者大师手拿香炉，为他授了五戒。
这里面有个问题需要解释一下，根据《羯磨疏·诸戒受法篇》云：“多论问曰：不受三归，得五戒不？答：不得也。要先授归，方得戒矣。”亦即不受三皈不得五戒，可见智者大师在授予关羽五戒之前是先给他受了三皈的。但也有可能智者大师并未授他三皈，而是直接授予五戒。为什么？因为关羽在此之前就已经受了三皈了。据《三国演义》记载，关公死后，阴魂不散，荡荡悠悠，一直来到了荆州当阳县的玉泉山。山上有一老僧，法名普净，就在此山结草为庵，坐禅参道。“是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：‘还我头来！’普净仰面谛观，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军（关平），右有一黑脸虬髯之人（赵累）相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：‘云长安在？’关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：‘吾师何人？愿求法号。’普净曰：‘老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？’公曰：‘向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。’普净曰：‘昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？’于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。”《三国演义》虽是小说，但当有所本，可见关羽很早就已经皈依佛门了，但其内心的嗔恨杂念并没有消除，一直等遇到智者大师才彻底放下，发心“永护佛法”，做寺院的伽蓝神。目前国内很多名蓝大刹塑有关羽像，天台山国清寺、万年寺等那是不用说了，其它的如杭州灵隐寺、苏州西园寺、灵岩山寺、开封大相国寺、九华山肉身殿等，这种由来就在于智者大师曾为关羽受五戒之故。
于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。
讲 从此以后，关公的声威德行更加彰显流布，远近的人们都来瞻礼祈祷，莫不恭敬有加。威德，有伏恶之势曰威，有护善之功曰德。
作为比丘，见到关羽像，最多合掌问讯而已，不必礼拜。如果是居士，依所受戒体论，则礼拜亦无妨。但礼拜不等于崇拜，佛法并不禁止在家居士礼拜长者、祖先等，但是如果认为他们能够解决我们的生死、业障，就成了违背三皈依了。《优婆塞戒经》云：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法……或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王，长者贵人，耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法，慎无受之。”可见寺院供奉关公，只是取其能够护法安僧，并非鬼神崇拜。
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