王答曰：“奉旨于当阳造寺，既事出神心，理生望表(注：详此二句，正言关王建寺之事)，即当具奏嘉号。”
讲 晋王杨广的答书具见《国清百录·王入朝遣使参书第四十三》，对于智者大师所要求的事情，晋王杨广是一一照办的。
时自春徂夏，天旱不雨，百姓咸谓龙怒。师至水发之源，口咒手挥，风雨交集，民众大喜，歌咏满道。
讲 徂，cú，到。在这一年，从春天到夏季，天气一直非常干旱，很长时间没有下雨，老百姓都认为是由于金龙池被填成了平地建寺，以致于龙王发怒了。于是智者大师来到溪水发源之处，口诵咒语，手洒杨枝甘露，立马就风雨交加，干旱顿除。老百姓都大喜过望，颂扬赞叹之声充满道路。
荆州总管王积入山致拜，战汗不已，退谓人曰：“吾屡经军阵，临危更勇，未尝如今日之怖惧。”
讲 教材上的“军陈”，应改为“军阵”。
荆州的总管（地方高级军政长官）王积，有一次来到玉泉山致敬礼拜智者大师，不禁浑身战栗，出汗不止，回去以后对身边的人说：“我身经百战，越是遇到危险的境况，越能激发我的斗志，更加勇悍，从来没有象今天这样地感到恐怖畏惧过。”
从王积的话中可以感受到智者大师的威德不可思议，这是因为出家之人修慈心三昧，有龙天护卫，当世间暴戾之人接近时，天龙环视，自然令杀业重的人心生恐惧。所以在卍续第77册《新修科分六学僧传·隋智顗》卷第三中，王积自己也说“是殆天龙所诃护欤”。
(注：《隋书》王世积，后为凉州总管，谋反被诛。)
讲 《隋书》卷四十作“王世积”，这是他的本名，这里写作“王积”，是为了避唐太宗李世民的讳。这样的例子是很多的，最明显的就是佛门中“观世音菩萨”的圣号在当时也要改称为“观音菩萨”。
王积（？～599年），阐熙新囶guó人（今陕西靖边县西）。在平陈之役中，以军功进位柱国，迁荆州总管。文帝开皇十八年（598年）攻高丽，途中遇疾而还，拜凉州总管。“未几，其亲信安定皇甫孝谐有罪，吏捕之，亡抵世积。世积不纳，由是有憾。孝谐竟配防桂州，事总管令狐熙。熙又不之礼，甚困穷，因徼幸上变，称：‘世积尝令道人相其贵不，道人答曰：公当为国主。谓其妻曰：夫人当为皇后。又将之凉州，其所亲谓世积曰：河西天下精兵处，可以图大事也。世积曰：凉州土旷人稀，非用武之国。’由是被征入朝，按其事。有司奏：‘左卫大将军元旻、右卫大将军元胄、左仆射高颎，并与世积交通，受其名马之赠。’世积竟坐诛，旻、胄等免官，拜孝谐为上大将军。”从《隋书》的记载可知，王世积是被别人诬告谋反而坐诛的，与小注中所说的“谋反被诛”有天壤之别，志磐法师于此有所失检。
七月，王以创寺奏上，赐名玉泉。
讲 七月份的时候，晋王杨广把智者大师在荆州创建寺院的情况上奏隋文帝，隋文帝于是很快下旨赐于“玉泉寺”的寺额，敕书见《文皇帝敕给荆州玉泉寺额书第四十四》。
八月，荆州弟子陈子秀，致疏请讲《法华》。
讲 八月份，荆州弟子陈子秀，致疏表请智者大师开讲《法华经》。
【隋开皇十四年（594），57岁】
十四年夏四月，于玉泉说《摩诃止观》，一夏敷扬，二时慈霔(注：此早晚两讲之明据)。
讲 在594年的安居期间，智者大师于荆州玉泉寺开讲“天台三大部”中的最后一部——《摩诃止观》。在《摩诃止观》的总序当中，章安灌顶大师说：“止观明静，前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈霔。”
《辅行》在解释“一夏敷扬，二时慈霔”时云：“一夏者，通举始终策修之限。开演称赞，故曰敷扬。二时，朝、晡也。慈霔者，慈心所说，如霔大雨。若以生法二缘，说则有穷。以无缘慈，心无依倚，恣乐说辨，故曰不穷。位居五品，乃是观行无缘慈也。霔者，如《大论》第五评四法师偈云：‘多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨(其一)；广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨(其二)；不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨(其三)；多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨(其四)。偈意以多闻为云，说法如雷，慈行如雨，大师具三，即第四法师。”
是年过岳州，刺史王宣武，请授大乘戒法。学士昙捷，请讲《金光明》。其俗专业杀捕，及闻法感化，于是一郡五县，一千余所，咸舍杀业。
讲 安居结束之后，智者大师就离开荆州，准备回到南方，途径岳州（治所在巴陵，今湖南岳阳市）的时候，刺史王宣武礼请智者大师为其传授大乘菩萨戒法。学士昙捷，请讲《金光明经》。学士，官名，主掌编纂撰述。
岳阳就在洞庭湖边上，因此那里的人们专门以捕鱼杀生为业，等到听了智者大师所讲的《金光明经》以后，全都被感化了。感化，用言行感动人，使之转变。于是一郡所属的五个县共一千多个“所”，全都舍弃了原有的杀生捕鱼之业，另谋正当职业。
所，这里是指在县以下的一种驻军和屯田军建制，历代不同，《元史·兵志二》：“睿宗在潜邸，尝于居庸关立南、北口屯军，徼巡盗贼，各设千户所。”《明史·兵志二》：“天下既定，度要害地，系一郡者设所，连郡者设卫。大率五千六百人为卫，千一百二十人为千户所，百十有二人为百户所。”《清史稿·食货志一》：“﹝乾隆﹞四十一年，令叶尔羌、成丁余回，特畀耕地编户，凡千五百户为一所，三千户为一卫。”既使按后代最小的“百十有二人为百户所”来算，“一千余所”也有近112000多人受教感化。
【隋开皇十五年（595），58岁】
十五年春，晋王久留京师，将还镇，遣使奉迎。师乘流东下，止扬州禅众寺。
讲 晋王杨广从隋开皇十三年二月入朝述职，一直到十五年的初春才回到他原来的镇守之地——扬州，于是马上遣派使者前去恭迎。智者大師顺流东下，到扬州以后，住于城外禅众寺。还镇，返回并镇守。
六月，王奉书求学禅慧。其辞曰：“戒为基址，昔年虔受，而定品禅枝，屏散归静，未知可开化否？”
讲 这一年的六月份，晋王杨广写信给智者大师，希望能够求学禅慧。这里的“求学禅慧”，主要是偏指求学智慧，亦即求请智者大师注解《净名疏》以开慧解，如《别传》云：“大王尸波罗蜜，先到彼岸，智波罗蜜，今从禀受。”
“其辞曰”以下是志磐法师略引晋王杨广的《请义书》，然而所引失当，如果按照引文来看，似乎晋王杨广想在受戒以后进一步地学习禅定，而这恰恰是把晋王杨广的意思给弄反了，如此断章取义地引用，是深为不妥的。现在依据《国清百录·王谢天冠并请义书第四十八》中之文来讲解。
文云：“戒为基址，信实行先。保解毘尼，昔年虔受。身虽疎漏，心护明珠。而定品禅枝，屏散归静。猥以凡薄，荷国镇蕃，为子为臣，难亏难怠。岂藉四缘，能入三昧？此非臆断，实荷诚说。经称非禅不智，非智不禅。定解相资，能证无漏。又电光断结，其例甚多；慧解脱人，厥朋不少。即日欲服膺智断，率先名教，永泛法流，兼同治国。未知底滞，可开化不？师严道尊，可降意不？宿世根浅，可发萌不？菩萨应机，可逗时不？”
译曰：戒是定慧的基础和根本，而信实在是在修行之前就必须确立的。作为保任解脱的毗尼律法，前几年我就已经虔诚地接受了，虽然我自身十分疏懒漏劣，但对于戒体，内心却是象保护明珠一样地时时予以护念的。然而只有戒还是不够的，唯有四禅八定的支林功德，才能摒除散乱，使心猿意马一归于寂静。虽然我十分平庸浅薄，但蒙荷国恩以镇守一方，无任是作为儿子，还是作为臣下来讲，在工作上都不允许我有所亏失和懈怠的。事务如此繁杂，哪里能够凭藉荷国、镇藩、为臣、为子这样的四缘而入于三昧正定呢？这并非是我凭臆测而下的决断，实在是荷担如来诚实之说而来的。比如经中有云：没有定水的滋润是开发不了真正的般若智慧的，同样地，没有智慧也不能进一步地深化禅定。只有禅定和慧解互相资发，才能得证无漏圣果。然而断结主要靠的还是般若智慧，比如阿难入电光三昧，顿时断除烦恼结使，这种例子是很多的。又比如慧解脱阿罗汉，利用智慧能离一切烦恼障，而证涅槃，这样的朋类也是不少的。因此从现在开始我就想衷心信服智慧断结的圣教，作表率于佛门。使我能够永远泛泊于佛法大海，兼用佛法来指导治理国家的日常事务，庄严国土，利乐有情。不知道我这样平庸的人还能不能予以开示教化？为师之道严肃尊贵，不知大师您能否降心屈意以相从？我过去世的善根十分浅薄，能予以慈悲教化以便其萌发滋长吗？菩萨随应众生的根机以自利利他，大师您能逗宜时机以满足我的请求吗？
（猥，谦辞，犹言辱。《出师表》云：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”率先，作表率。名教，原意是指封建礼教，这里是指佛教而言。底滞，平庸、迟钝。）
从这封《请义书》中可以看出，晋王杨广自从受戒以后，因为事务缠身，没有机会修习禅定，因此他想学慧解脱人，“服膺智断”，期以增上慧学来圆满菩提，于是殷勤请智者大师注解《净名经》以开发智慧。而不是象志磐法师所引的“定品禅枝，屏散归静，未知可开化否”，以为晋王杨广是想学习禅定，这样就和事实相差太远了。
《请义书》中虽然没有提及晋王杨广到底要求智者大师注解哪一部经典，但从后来智者大师为其亲注《净名经》，可知晋王所请就是此经。
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