师复书：“以本怀夙在天台旧居，禅定一门，惧乖深寄。更回神虑，别俟胜贤。”
讲 这段引文也是志磐法师节引的，但“禅定一门”四字却是妄加妄改的，前云《请义书》，但智者大师没有答应，作《让请义书》，乃至《王重请义书》、《王谢义疏书》，都是请求开导义解的，哪里有“禅定一门，惧乖深寄”之说？
现依《国清百录》中智者大师的复书——《让请义书》来进行讲解，其书略云：“近岁谬承人泛，拟迹师资。顾此疏蔽，似非时许。况圣泽日隆，复垂今命。省诸庸鄙，弥匪克堪……况乎去圣滋远，晓悟甚微。徒欲承恩，惧乖深寄。有招幽谴，兼亏圣德。特愿更回神虑，别俟胜贤。”
译曰：近年来你错误地相信接受了别人对我的过分称誉，仿效师徒之分。反观自己，自认为是十分粗疏敝陋的，似乎并不是象现时之人所赞许的那样的。何况你对我的礼遇恩泽正日益隆盛，现在又垂示注疏的请命，这就更让我惶恐了。反省自身平庸鄙薄，因此实在不敢克当堪任……况且现在离佛世渐久，能够透晓领悟的人是少之又少。徒然地想接受你的请命，但恐怕要违背你深切的寄托，要让你失望了。（如果我勉强为之，若于义理有所缺失，）即会招致幽冥的谴责，又有亏于你的圣明德化（指无知人之明）。因此希望你能回转你原有的想法，另外等待其他的胜德贤能之人。
（泛，过分地赞誉。拟迹，仿效。圣泽，原意是指帝王的恩泽，这里主要是指晋王杨广对智者大师的礼遇恩宠。）
智者大师的回复虽然十分谦退，但其根本意思正如《别传注》所云：“此乃不允所请者也。”
后三日，王复书云：“智者昔在陈朝，瓦官大集，荣公先被折角，两琼才获交绥。
讲 晋王杨广接到智者大师的回信后，“循复久之，恍如自失”，于是在三天之后又写书给智者大师，书中有说到：大师您以前在陈朝的时候，于瓦官寺举行盛大的集僧法会，小庄严寺的慧荣一下子就被您折服了，而彭城宝琼和建初宝琼这两位当时有名的大德，也是刚开始交锋几句，便怯而退走了。
(注：小庄严寺慧荣，答难堕负，如折其角。《汉书》“五鹿岳岳，朱云折其角”。)
讲 五鹿，这是复姓，全名五鹿充宗。岳岳，比喻位尊气盛，锋芒毕露。折其角，这是双关语，因为鹿角高耸突出，比喻五鹿充宗的为人恃气好胜，现在把鹿角给折断了，比喻在争论中被人驳倒。
其典出《汉书·朱云传》：汉元帝时，“少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄齐登堂，抗着而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角。’由是为博士。”
（注：两琼者，彭城宝琼、建初宝琼，并梁朝人。绥者，马颔下缨也，战则两马相触。今两琼与智者议论，才交绥便怯走也。《左传》：“交绥而退。”）
讲 梁朝时有两个宝琼，1、彭城宝琼（504～584），彭城，今江苏徐州市，少年出家，精于《成实》之学，曾蒙梁武帝诏入寿光殿论谈。其后，请辞归乡，在建安寺讲说，外人见寺有白龙现，男女奔至寺，但见琼在座讲，因是号为白琼。在陈朝武帝、文帝之世，师被举为京邑大僧正，其名声遂传于四方。寂于陈至德二年，世寿八十一。2、建初宝琼，生卒年不详，常被万春树皮黑袈裟，故号乌琼。此衣后来宝琼可能供养给了智者大师，大师又转赠给了杨广。
绥suí，马颔下（下巴）挽以登车的绳索。《仪礼·士昏礼》：“壻御妇车授绥，姆辞不受。”郑玄注：“绥，所以引升车者。”《史记·张仪列传》：“张仪至秦，详失绥堕车，不朝三月。”古代打仗的时候两马相触，以争胜负。现在两琼和智者大师言议辩论，没几句话就把他给辩倒了，就好象在战时两马才刚刚接触，便怯而退走一样，如《左传》云：“交绥而退。”其义相同。
前往荆州，旧学名僧，莫不归服。非禅不智，验乎金口。
讲 后来您前去荆州，饱学而有名望的僧众，莫不归依叹服。之所以有这样的功德，那完全由于您是依定而发慧，纵无碍辩，才能“融会包举，始得
佛意”，这和如来金口所说的“非禅不智”是一样的道理。
(注：《止观》引经云：“非禅不智，非智不禅。”)
讲 “非禅不智，非智不禅”这句话在很多经典里面都可以看到，现依《摩诃止观》卷三来解之：“若从正见、正思惟入定，从定发无漏，是时正见智名大臣，正定为大王。从此得名，名三三昧，‘非智不禅’，即此意也。若由正定生正见，从正见发无漏，是时正定为大臣，智慧为大王。从此得名，名三解脱，‘非禅不智’，即此意也。”
弟子即日而不依请，如彼弥勒，今当问谁？
讲 这封《重请义书》的开头，杨广就说“学贵承师”，如果我现在不向您依从咨请，那就比如弥勒菩萨看到世尊放光动地而不去请教文殊菩萨一样，不就当面错过了吗？我又能够向谁去请教呢？
(注：《法华经》：“弥勒作是念，今者世尊，现神变相，以何因缘，而有此瑞？今当问谁？谁能答者？”云云。)“
讲 此引经文，文显不释。
七月，以所著《净名义疏》初卷奉王。
讲 杨广写《重请义书》是六月二十五日，智者大师于七月份的时候就把写好的《净名义疏》第一卷交给了他。晋王杨广为此有《王谢义疏书》，见《国清百录》卷三。
是月，师以荆州立玉泉及所修十住寺，请王为檀越。王即贻书达荆州总管，尝令检校。
讲 这个月，智者大师请晋王杨广为荆州玉泉寺和重新修葺了的十住寺的护法，杨广于次月（八月二日）写书给当时的荆州总管达奚儒，让他共同来护持寺院。检校，原意审核察看，这里有共同护持寺院的意思。如在《王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书第五十五》中云：“复闻公等多结胜缘，大乘运通，良深随喜……想加心影响，奖成妙业，公私覃福，幽显同赖。”
这时的荆州总管是达奚儒，可能原先的总管王世积已经调任他处了。
复致书劝留栖霞，庶获咨决，“行道本贵安心，宁劳过远天台之路，幸辍前怀”。
讲 在七月二十七日的时候，晋王杨广曾写信给智者大师，劝请智者大师能够留在栖霞寺，这样就能够“朝发暮到，应可谘决”。谘决，咨询决疑。在信中又说：“修行佛道本来重视的就是能够随时随处将心安住于一处，何必烦扰地前往遥远的天台之地呢？希望您能放弃原有的情怀和想法，‘屈己为人’。”
师复书曰：“栖霞咫尺，非关本誓。天台既是寄终之地，故每属弟子，一旦无常，愿归骨于天台。昔愿创伽蓝，故欲遣修葺，方乞寺名，屈作檀越。”王答皆许之。
讲 智者大师回信说：“栖霞寺虽然很近，但和我原本的誓愿了不相关。天台山既然是寄托终身的地方，所以我经常嘱咐弟子们，如果哪一天我圆寂了，就把我的骨灰送往天台（《国清百录·重述还天台书第五十三》作“一旦无常，身充禽鸟，焚烧余骨，送往天台，愿得次生，还栖山谷”）。以前曾经发愿要在天台山创建寺院（此指国清寺而言），所以想派人前去修理整葺，将来如果要向朝廷乞求寺名，还望你能屈尊作寺院的护法。“晋王杨广在《答书》中都一一答应了。
方，副词。将，将要，表未来。《诗·秦风·小戎》：“方何为期，胡然我思之？”马瑞辰《通释》：“方之言将也。”汉荀悦《汉纪·高祖纪》：“信方斩，叹曰：‘悔不用蒯通之言，为女子所执’。”唐皎然《送秘上人游京》诗：“共君方异路，山伴与谁同。”
八月，蒋山栖霞寺沙门保恭，奉纳本寺田园，请师来居，不赴。
讲 在这里首先要辨正一个差错，栖霞寺是在摄山，而不是在蒋山，这两座山不是同一座山，相去近20公里，应予改正。这个差错是沿用了《国清百录》卷四《蒋山栖霞寺保恭请疏第一百》的，在《请疏》中保恭明确讲：“但所居栖霞寺者，宋代明征君宅，僧绍之所建主也。镌山现像，疏岩敞殿。似若飞来，无惭踊出。”而明征君（即明僧绍）所建的栖霞寺是在摄山，并非蒋山。
摄山，即栖霞山，位于江苏南京东北二十三公里处，又称聂山、摄岭。山多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。山麓有栖霞寺，据《梁高僧传》卷八法度传、陈侍中尚书令江总持之《摄山栖霞寺碑铭》等所载，刘宋明帝泰始年中（465～471），处士明僧绍（即明征君）隐居此山，结草庵，凡二十余年。时有僧法度自黄龙来游，与明僧绍道契甚厚。明僧绍去世后，法度以其宅为寺，号栖霞精舍，是为栖霞寺之起源。
蒋山，即钟山，又名紫金山，在今江苏省南京市中山门外。汉末有秣陵尉蒋子文逐盗死于此，三国吴孙权为立庙于钟山，因此改称蒋山（见《初学记》卷八引《丹阳记》）。两者不可相混。
八月，摄山栖霞寺的保恭法师敬献本寺的园田基业，请智者大师前往居住，“庶金刚之域，与鹫岭而长存；法宝斯传，等鸡山而不灭”。但智者大师志在天台，所以没有前往。
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