若能于病患境，达诸法门者，即二十五人，百金可寄(注：《涅槃经》商行寄金喻)。
讲 商行寄金，前面已解。二十五人，即二十五岁人。
《净名》云：“于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。”谓于食起观，能令食遍。因此不要局限于事食，应起理观，若得食为法界，则历一切法，无不一味。一色一香，无非中道，即如二十五岁人可寄托也。
今我最后策观谈玄(注：凡言策经、策试、策法，及今策观，皆鞭策令进之义)，最后善寂，吾今当入(注：善入寂灭)。“
讲 教材上“同观”应改为“策观”。
这是我最后对你们进行鞭策修习止观和谈论佛法玄理，最终的真善寂灭，我现在应当趋入。
智朗请曰：“不审师入何位？没此何生？谁可宗仰？”
讲 不审，不知道。《战国策·楚策四》：“不审君之圣孰与尧也？”《汉书·英布传》：“谒者随何进曰：‘不审陛下所谓。’”
宗仰，推崇景仰，亦即信奉依止之意。《晋书·儒林传·范宣》：“宣虽闲居屡空，常以讲诵为业。谯国戴逵等皆闻风宗仰，自远而至。”《新唐书·儒学传上·盖文懿》：“文懿为国子助教。既升席，公卿更相质问，文懿譬晓密微，远近宗仰。”
讲 如盲问乳，典出《涅槃经》，南本卷十三云：“如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者，如贝声耶？答言：不也。复问贝色为何似耶？答言：犹稻粖。盲人复问：乳色柔软如稻粖耶？稻米末者，复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言：彼稻粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹤。是生盲人，虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。”《摩诃止观》卷五云：“若为盲人说乳，若贝若粖，若雪若鹄，若盲闻诸说，即得解乳，即世谛是第一谛义。”
吾今当为破除汝疑，吾不领众，必净六根，为他损己，只五品耳。
讲 教材上“祗”应改为“祇（只）”。祗zhī，敬，恭敬。
这是回答智朗的第一问“师入何位”。五品位看似比较低，实是初依菩萨，能为二乘作依止，如《法华经·随喜功德品》云：“佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈，随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知……何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。”阿罗汉连初随喜品都望尘莫及，何况五品呢？请看下图：
A B C
智者大师虽然暂居A点，但圆伏五住烦恼，对于C点的诸佛密藏了了清楚。而位于B点的罗汉，初一看似乎走得比较远，但他只能了知A点到B点之间的事情，对于B点到C点的事情连做梦都梦不到，这时就要靠“余佛”来为其决了了！
又如世间的学位，圆教之人是不落渐次，直接就读博士的，但在没有毕业之前是没有文凭的。而前面三教是从小学、中学、高中、大学慢慢往上升，每次毕业后都有相应的文凭。因此他们就拿着文凭到处炫耀，似乎比没有文凭而直接读博士的人要高超。但实际上两者如何能比嘛！根本不在一个级别，直接读博士的圆教之人不知要比前三教高干多少！
有关五品位的解释在前面也已经讲了很多了，现在再用上面两个比喻来说明，若能真实了知五品位的含义，就不会于此生轻慢想，从而精进修道。
讲 这是答第二问“没此何生”，智者大师明示往生西方极乐世界。
讲 这是答第三问“谁可宗仰”。波罗提木叉，意译别解脱、随顺解脱、保得解脱等。即若受持五、八、十、具等戒，于身三口四等七支罪别别解脱，故名别解脱。依戒而解脱生死轮回，顺应涅槃境地，故名随顺解脱。又依戒而保得解脱，故名保得解脱。故《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”智者大师临当灭度，故同佛所嘱。
四种三昧，解见前，其修行也不出依身、受、心、法为主，故得与佛所云“依四念处而住”同理同义。明导，贤明的导师。如《大唐西域记》卷六：“如来降尊，即斯下土，灭世间明导，丧众生慈父。”
在《观心论疏》中，章安大师有一问答料简，现不惮繁琐，全录如下：
“问：诸佛入道法门无量，云何唯令依念处、木叉二法而住耶？
答：二法虽略，而理含摄一切法门皆尽，故偏劝也。今略辨二行多含之相者何耶？四念处是慧性为目，木叉戒为足。经云：目足具故，能到清凉池。又念处慧是解，木叉之戒为行；又念处是智慧庄严，木叉之戒是福德庄严；又念处是般若度，行是五度；又念处是观照轨，行是资成轨，由是二轨，能显真性之轨；又慧是圆净涅槃，行是方便净涅槃，由是二涅槃，能显性净涅槃；又慧是了因，行是缘因，由是二因，能显正因；又慧是般若德，行是解脱德，由是二德，能显法身，成三德也；又念处是观照般若，行是方便般若，由是二般若，能显实相般若；又念处是圆净解脱，行是方便解脱，由是二解脱，能显性净解脱。是则念处之慧，木叉之戒，略具十义，故偏劝耳。
但凡夫谓身为净，言受是乐，执心是常，计法为我。由斯四倒而起贪爱，贪爱无明而有诸行，乃至老死，苦集浩然，八万四千烦恼火，烧于五阴舍宅。故法华云：四面俱时，欻然火起。即譬四倒也。
若小乘观人，即观身不净破于净倒，观受是苦破于乐倒，观心无常破于常倒，观法无我破于我倒。是则由前迷心颠倒，谓身是常乐我净，故起贪爱诸烦恼。今既观知身是不净，乃至苦无我，则不起贪爱，无明行识乃至老死灭。是则生死河倾，涅槃河满，即是竞共推排，争出火宅，到无畏处。为是因缘，劝为小行之人，令依念处修道耳。
次明大乘念处者，经云：烦恼即菩提，生死即涅槃。然菩提涅槃之道，寂寥无相，非净非秽，非苦非乐，非常非无常，非我非无我等也。而今既言生死之身即是菩提涅槃之身，即是真如法界实相之体。故经云：不坏于身，而随一相。又云：观身实相，观佛亦然，一切众生，即涅槃相，不复更灭。斯则非枯非荣，在双树之间，恬惔寂于二死苦矣。但众生抱慧而常夜游，宁识身中佛之知见；醉无明酒，岂觉衣中之宝。故劝令依修大乘念处，观身非净非秽，观受非苦非乐，观心非常非无常，观法非我非无我。是则非枯非荣，归于大寂涅槃，住于如来三德涅槃秘密之藏。经云：安置诸子，秘密藏中，我亦不久，安住是中。为是因缘，令依四念处修道耳。
劝依木叉戒者，持小乘戒，则有十利功德。何者？一者云摄僧。僧者，此云众，众以和为义。然虽殊方异国，若同在佛法，出家具戒，财法悉共，摄令不乖，则事和也。无作戒资发定慧，契于无漏，同归一极，即理和也。二者极好摄。同禀净戒，各护三业，则无相恼触，即极好摄也。三者僧安乐住。以戒各护身口，无相恼乱，故僧得安乐住也。四者折伏高心。以戒净故，能得禅定，观解心生，能伏烦恼高心也。五者有惭愧得安乐住。由有净戒，能发定慧，内怀惭愧，是得安乐住也。六者未信得净信，即是内凡得假名定慧，遣外凡不信也。七者已信增长信。进修实法空，得暖顶忍等三法，信解转深也。八者遮今世恼漏。此则世第一法，折伏道满也。九者断后世恶。从苦忍初心，讫罗汉金刚心，以还真断惑故也。十者梵行久住。梵之言净，亦云涅槃，此是罗汉极果，所作已办也。斯是持小乘戒，得此十利，故劝依木叉住也。
次明持大乘戒者，即是智所赞戒、自在戒、具足戒、诸波罗密戒也。持此者亦有十利，名同前而义大别。何者？一摄僧，即是一体三宝之僧。三智与三谛理和融，即是僧义。智照于境，无境不明，即智摄于境。境发于智，无智不发，即境摄于智。境智相摄和融，故名摄僧也。二极好摄者，智照于境，摄境无不中。境发于智，摄智无不圆，故名极好摄也。三僧安乐住者，三观之智，栖三谛之境，境智相称和融，故名安乐住也。四折伏高心人者，得大乘戒，能折伏三谛下惑之高心也。五者有惭愧得安乐住者，惭天即是惭第一义天，愧人即是愧方便道中之人，故名惭愧得安乐住也。六者未信得净信者，未信谛理者，令皆得明信也。七者已信增长信者，增进中道信也。八遮今世漏者，即大乘伏道满也。九断后世恶者，即断五住惑，讫金刚心。十梵行久住者，即是妙觉大涅槃，始名极净，即梵行久住也。是则持净戒者，得大乘十利之益，故劝令依木叉住。“
亦如蕅益大师《灵峰宗论》卷五云：“律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，著袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。”
诸供养中，法供养最，随喜转载，普利群蒙。
始发于微信公众号： 明静讲堂
