我与汝等，因法相遇，以法为亲，传通佛灯，是为眷属。“
讲 此一段是智者大师诫劝之文。
传通，谓转转相传而流通无尽。《别传》作“传习”，谓接受师传并进行温习训练。语出《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”
眷属，谓受如来之法，助如来之化者。
此句意为应以法为亲，莫以情相牵，否则“传习魔灯，非吾徒也”。
又诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。惟长惟久，气尽为期。云何身冷，方复声磬？世间哭泣丧服，皆不应为。”
讲 声磬，《别传》、《南山传》作“响磬”。
言讫，唱三宝名，如入三昧，实此月二十四日未时也。春秋六十，僧夏四十。
讲 此所谓“安禅而化”也！不出禅定，端坐取灭，故云安禅而化。未时，下午一点至三点。
安坐在外，经历十日，道俗奔赴，号泣绕拜。入龛之后，流汗遍身，将舁归佛陇，连雨不休。弟子咒愿，乞加神力，才举禅龛，应时开霁。乃于寺西南峰起坟奉藏，从先嘱也。
讲 绕拜，旋绕礼拜。 舁yú归，抬归。开霁，放晴。
传法弟子三十二人，得法自行者不可称数(注：梁肃《禅林寺碑》：“得门者千数，得深心者三十二人)。
讲 传法，可以传持佛法。得法，得到这个法门。《禅林寺碑》即《修禅道场碑铭》，梁肃撰于唐元和六年（811），现立于智者塔院。
师造寺三十六所，尝曰：“予所造寺，栖霞、灵岩、天台、玉泉，乃天下四绝也。”
讲 栖霞寺，即南京摄山栖霞寺，始建于南齐永明元年（483），智者大师592年的时候曾驻锡此地，大为扩建整修。
灵岩寺，位于山东省长清县泰山西北麓，最初天竺僧朗于苻秦永兴年间（357～358）来此说法，由于“猛兽归伏，乱石点头”，故名灵岩。寺初兴于北魏，盛于唐宋。
晋王杨广于594年的时候曾经奉旨到东岳泰山封禅祭祀，于途中曾写信向智者大师问安，书见《王从驾东岳于路遣书第四十六》。当时智者大师应在湖南岳州，并没有前往泰山，但可能正是由于这个因缘，智者大师才让杨广为外护，重修灵岩寺的吧。汪子清《泰山志》：“唐李吉甫纂《十道图》，以润之栖霞、台之国清、荆之玉泉，合兹寺为四绝。”宋嘉祐六年（1061）《灵岩千佛殿碑文》亦曰：“其间煊赫中夏，辉映诸蓝，得四绝之伟者，则有荆之玉泉、润之栖霞、台之国清，洎兹灵岩是也。”
天台寺，即后之国清寺，是智者大师于生前定址定样，而于灭后所建者。坐落在五峰环峙、双涧回澜的形胜之地，如诗云：“台山一万重，帝割为佛国。刹院如星罗，国清最雄特。”故《天台山记》云：“天下四绝寺，国清第一绝。”
玉泉寺，智者大师于隋开皇十二年（592）十二月所建，翌年四月，于此开讲《法华玄义》。十四年，智者大师复于此说《摩诃止观》。
讲 此为福德庄严，如文不释。
或问：《行事抄资持记》卷四十一云：“《四分》不得畜二沙弥，若畜者须乞。《祗》中不得畜众多沙弥，听一极至三人。”今大师云何广收徒众？
答：此乃圣制，自当遵奉！智者大师于《摩诃止观》卷六认为，唯有五部律填胸，才能“对缘行事，自正正他”。此种道理，智者大师岂会不知？然大师所为，亦有说者，请看下表：
年 份 | 全国户数 | 全国人口 | 减 少 |
609年 | 890万 | 4600万 | |
626年 | 290万 | 1600万 | 2/3 |
隋末十八年的改朝换代混战，使全国三分之二的人民死于非命。这还是就平均数而言，在混战激烈的地区，如中原（河南省）、关中（陕西中部）一带，人民幸存的不及十分之一。试想一下：在战乱时代，严禁官私剃度出家，那么全国出家人还能剩下多少呢？
智者大师正是洞达了时代的发展趋势，深感佛教的未来堪忧，于是不得不“为他损己”，广收徒众，希望能够为未来的佛教留下佛种！这种大菩萨洞察力、发心利他力，岂是凡心所能测度？这样的“犯戒”功德，岂是斤斤著衣持钵、小心小量者所可比拟？百分、千分、百千万亿分不及其一啊！因此我们对于智者大师的“为他损己”之行，又该是怎样地感激涕零啊！请三复“贫道在世六十年，未尝作有为功德”、“生来所以周章者，皆为佛法、为国土、为众生”之言。“未尝作有为功德”，岂非所作一切皆与实相不相违背耶？
然则现在我们也可学智者大师而广收徒众吗？
答：今时之人，心杂名利，好多眷属，是为狮子虫，岂可与智者大师同类相比哉！若无智者大师之慧眼、大菩萨之权巧方便，幸依戒律而行。否则何止损己，亦乃损他。吾恐非是法门之幸，恰是法门败坏之源耳。故济群法师于《佛教的师资问题》一文中呼吁道：“经律对于剃度沙弥人数的限制，除了对被度人负责外，更重要的是为了保持僧团的纯洁。《四分律》规定的三项为师条件中，其中有一项“能勤教授”，一个人的精力有限，不可能把所有的时间都花在教授弟子上，还必须兼顾弘法和自己的修行。一旦徒众多了，必然无法一一认真教授。如果放松教育，就不能使弟子成为合格的僧伽，如此不负责任，不但害了徒弟，也害了整个佛教！试看今日僧团，许多人只喜欢广收徒众，多多益善，美其名曰‘发心度人’，结果造成僧人素质下降，佛教面上无光。希望这些广收徒众的大德们，发点善心，救救佛教吧！“
师于三十年，唯着一纳(注：衲非)，冬夏未尝释体。有所受施，一果一缕，悉以入众。
讲 教材小注上的“纳”字应改为“衲”。释体，脱去衣服。此段明智者大师持戒谨严，犹如冰霜，语出《训知事人第七》。
凡所弘通，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，有大机感，乃亲著述。
讲 智者大师在弘扬流通教法的时候，从来不预先蓄积写作文章注疏，而是安住于无碍辩才，自然契合义理，符合经文。只有当有了大的机缘和感应时，才会亲自予以著作撰写。
四无碍辩，又云四无碍智，约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。1、法无碍，于教法无滞；2、义无碍，知教法所诠之义理而无滞；3、辞无碍，于诸方言辞通达自在；4、乐说无碍，以前三种之智为众生乐说自在。
为晋王著《净名义疏》二十八卷，为毛喜著《六妙门》，为兄陈针著《小止观》，为学徒著《觉意三昧》、《法华三昧行仪》各一卷、《法界次第》三卷(注：已上皆亲制)。
讲 目前收于大正藏和卍字续藏中有关智者大师的著作共有35部166卷，由大师亲笔所著的共有六部：
1、《净名义疏》：又称《净名广疏》、《维摩经大疏》等，收于卍27、28册，是智者大师应晋王杨广之请而作。《净名经》共三卷十四品，但智者大师只解到第八品《佛道品》，就因疾而止，后面的六品则由灌顶大师补作完成。
智者大师另有《净名玄疏》六卷，收于T46，是以“五重玄义”来注释《维摩经》之经题的，为台宗《维摩经》注疏之双璧。
2、《六妙门》：即不定止观，收于T46。
3、《小止观》：本书写作因缘如《别传》云：“梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行方等忏，针见天堂牌门，此是陈针之堂，过十五年，当生此地，遂延十五年寿。果后见针，惊问：‘君服何药？’答：‘但修忏耳。’果云：‘若非道力，安能超死耶？’”
4、《觉意三昧》：全称《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》，收于T46。意为在一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修之三昧。即台宗四种三昧中之非行非坐三昧，《大品般若经》名为“觉意三昧”，慧思大师称为“随自意三昧”。
5、《法华三昧行仪》：又作《法华三昧忏》、《法华三昧仪》等，书名之下副题为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”，收于T46。本书为智者大师从慧思大师所传承的法华三昧的精髓，撷取《法华经》、《观普贤经》等诸大乘经典之精义，揭示了法华三昧之方便及正修之行仪。
6、《法界次第》：具名《法界次第初门》，收于T46。根据本书“总序”可以知道，智者大师原本是想撰写三百科共七卷的，但只完成了前面的六十科三卷。其撰写之意有三：“一为读经寻论，随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷。若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。”
智者大师其他重要著作：
一、 天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。
二、 天台五小部：《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明
经文句》、《观无量寿佛经疏》。
三、 其他止观著述：《观心论》、《禅门要略》、《禅门章》、《禅法口诀》、
《观心食法》、《观心诵经法》等。
四、 有关净土的著述：《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》
等。
五、其他著述：《四念处》、《四教义》、菩萨戒经疏》、《仁王经疏》、《三观义》、《方等三昧行法》、《普贤菩萨发愿文》、《天台大师发愿文》等。
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