十二月，皇太子遣散骑侍郎张乾威送灌顶还山，设千僧斋，及为文致敬坟龛，开视舍利，见灵体不动，如在定中。
讲 散骑侍郎，即员外散骑侍郎，是皇帝近侍官之一。隋开皇时，于尚书省各司置员外郎一人，为各司之次官。唐宋沿置，与郎中通称郎官，皆为中央官吏中的要职。明清各部仍沿此制，以郎中、员外郎、主事为司官的三级，得以递升。
设千僧斋，设斋前有愿文，见《皇太子于天台设斋愿文第七十六》，如云“庶同纯陀之末供，有如净名之遥请”等。
为文致敬坟龛，文见《国清百录·皇太子敬灵龛文第七十五》，文末偈云：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。”上面两文的日期均为“隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日”。
【隋仁寿四年（604），智者大师灭后第八年】
讲 隋文帝于仁寿四年七月十三日驾崩，七月二十一日，皇太子杨广即皇帝位，是为历史上著名的隋炀帝。
【隋大业元年（605），智者大师灭后第九年】
炀帝大业元年九月，车驾巡幸至扬州，寺遣智璪诣行在所。
讲 巡游是秦始皇的一大爱好，从他统一中国而自称皇帝的第三年起，便开始了全国性的大巡游；汉武帝乃至后来的乾隆帝也好巡游，并乐此不疲。但如果和隋炀帝比起来，秦皇汉武乾隆等就是小巫见大巫了。现将其重大的南游北巡事件简列一表如下：
605年8月：一下江南
607年4月：第一次北巡
608年3月：第二次北巡
609年3月：西巡河右
610年3月：二下江南
612年1月：一征高丽
613年1月：二征高丽
614年2月：三征高丽
615年3月：第三次北巡
616年3月：三下江南
618年3月：隋炀帝死于兵变
车驾，帝王所乘的马车，亦用为帝王的代称。《汉书·高帝纪下》：“车驾西都长安。”颜师古注：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。”
巡幸，指皇帝巡游驾幸。《汉书·郊祀志上》：“上（武帝）始巡幸郡县，寖寻于泰山矣。”《北齐书·冯子琮传》：“（世祖）诏子琮监造大明宫，宫成，世祖亲自巡幸。”
行在所，指天子巡行所到之地。《晋书·忠义传·嵇绍》：“绍以天子蒙尘，承诏驰诣行在所。”《明史·徐达传》：“捷闻，太祖幸汴梁，召达诣行在所，置酒劳之。”
此次仅遣智璪一人前往，而灌顶大师没有前往者，为“灌顶师在寺，本应出奉参见，为患痢四十余日，不堪在道”之故。
十月，引对大牙殿赐坐。宣敕云：“师等并是行道之众，勿容北僧，及私度出家，冒死相替。”
讲 引对，谓皇帝召见臣僚询问对答。
大牙，又称牙旗，指旗竿上饰有象牙的大旗，多为主将主帅所建。薛综注《东京赋》云：“古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”《宋史·仪卫志六》：“古者，天子出建大牙。”大牙殿，是指建有牙旗的大殿，是隋炀帝在扬州的行在所大殿。
冒死相替，不顾生命危险来相互顶替冒充。
璪对曰：“天台一寺，即是天之所覆，寺有常制，不敢容外客，及私度代死。”
讲 天之所覆，是由天子所保护庇护的。覆，覆护，庇佑。《魏书·甄琛传》：“故周《诗》称‘教之诲之，饮之食之’，皆所以抚覆导养，为之求利者也。”《后汉书·东平宪王苍传》：“臣苍疲驽，特为陛下慈恩覆护，在家备教导之仁，升朝蒙爵命之首。”
私度代死，私下里剃度出家来代替应有的死罪。
又敕云：“师还寺，可更开灵龛，必当大异。弟子欲为先师造碑，当有行状。”
讲 行状，履历、事迹。《晋书·刘弘传》：“臣辄以勃为归乡令，贞为信陵令。皆功行相参，循名校实，条列行状，公文具上。”宋陈善《扪虱新话·孔子曾子之说》：“孔子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’此孔子未死前自作行状也。”
讲 此指灌顶大师所著之《智者别传》。
帝敕秘书监柳顾言曰：“朕欲为智者制碑，非卿文不得朕心。”碑成，敕于寺刻石。
讲 教材上“柳雇言”应改为“柳顾言”。
秘书监，官名，南北朝末期以后为秘书省之长官，掌图书著作等事，正三品，明废。柳顾言，生卒年不详，《隋书》卷六十七云：“柳顾言博学有才，罕所推谢，至是与世基相见，（虞世基）叹曰：‘海内当共推此一人，非吾侪所及也。’”
碑成，此即柳顾言根据《别传》等而作的《天台国清寺智者禅师碑文》，现仍立于国清寺之中。
其要云：“约《仁王》、《璎珞》，龙树、马鸣，立三观四教，述其本宗(注：云云)。”
讲 述其本宗，阐述其本怀和宗旨。
帝敕扬州五十僧立天台寺名，一表为禅门，一表为五净居。
讲 如《勅立国清寺名第八十七》云：“又前为智者造寺，权因山称，经论之内，复有胜名，可各述所怀，朕自详择。”
五净居，即五净居天，色界第四禅，证不还果的圣者所生之处。有五地：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。《俱舍颂疏》卷一云：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。”
僧使智璪进曰：“昔陈朝有定光禅师，迁神之后，智者梦其灵曰：‘今欲造寺，未是其时，若三国为一，当有大力势人为之造寺，寺若成，国即清。必呼为国清寺。’”
讲 此段引文见《表国清启第八十八》。
迁神，即圆寂之意。梁慧皎《高僧传·慧严》：“严法师器识渊远，学道之匠，奄尔迁神，痛悼于怀。”清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·书卒异词》：“凡人死曰卒，曰殁，曰疾终……又曰迁神。”
然此一段话历来记载不一，本文前面提到是智者大师初游石梁时“有一老僧”所说，而并非是定光禅师，《别传》同此。道宣律师《续高僧传》谓是定光禅师生前就告知智者大师的，而这里又说是定光禅师圆寂之后才托梦给智者大师的。个人认为，应以《别传》的记载为准，即由石梁罗汉示现而告知的，但也有可能定光禅师也曾不止一次地告示过智者大师。但不管如何，在同一篇文章中出现这样前后不一的记载，还是有所疏忽的。
帝曰：“此先师之灵瑞，即用为名。”
讲 国清之名自此确立。
遂即大牙殿榜，以雌黄大篆书之。遣通事舍人卢正方，入山奉安寺额。
讲 榜，匾额。南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“韋仲將能書，魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。”宋范成大《吴船录》卷上：“凡山中巖潭亭院之榜，皆山谷書。”
雌黄，是一种矿物名，即三硫化二砷，半透明，柠檬黄色，有毒，能杀菌灭虫。这里是指用矿物雌黄为原料进行书写。北魏贾思勰《齐民要术·杂说》：“雌黄治书法：先于青硬石上水磨雌黄令熟，曝干；更于瓷碗中研令极熟，曝干；又于瓷碗中研令极熟，乃融好胶清，和于铁杵臼中，熟捣丸如黑丸，阴干。以水研而治书，永不剥落。”
大篆，汉字书体的一种。相传周宣王时史籀所作﹐故亦名籀文或籀书。秦时称为大篆﹐与小篆相区别。通事舍人，掌传宣诏命的官员。
奉安，安置佛像牌匾等。宋苏轼《画西方阿弥陀佛赞》：“像成，奉安於金陵清涼寺。”
译曰：于是就用大牙殿的牌匾，以雌黄为原料，用大篆书写而成。并且派遣通事舍人卢正方到天台山来奉安国清寺的寺额。如《国清百录·序》云：“敕取江都宫大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，遣兼内史通事舍人卢正方送安寺门，国清之称，从而为始。”
以十一月二十四日忌辰，度四十九僧，设千僧斋。有司案名，满足千数，临斋受嚫，则数溢一人，咸谓智者化身来受国供。
讲 案名，登记名字。
受嚫chèn，接受布施。
溢，多出、超出。
讲 空床虚帐，谓灵龛内智者大师的“坐禅肉体”已经不见，其去处可能有二：1、被天人请去供养了。此可用荆溪大师的事迹比照而知，如《荆溪湛然大师传》云：“本朝元佑初，永嘉忠法师遣门人扫塔，草棘荒芜不能辨。即案梁氏碑，去大师茔兆百步寻识之。其龛已空，唯乳香一块耳。夜梦玄弼山君谓曰：‘昨者天神遣多人取全身去也，不须犹豫。’于是即旧基建石塔以识之。”2、迁神到了玉泉寺，如《玉泉寺志》卷二云：“一日，玉泉山转藏殿轮，关公附人语曰：‘吾师智者肉身在此，不得动飞轮其上。’方知公以神力，移师归玉泉。”
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