师曰:悟修禅那 非同细事 内外诸魔
恼乱正定 少无主宰
贪着爱境 因境打动 堕于魔网
本是善因 反遭恶果 初学后昆
慎之防之 愚焉敢惑正 今将十魔
而述于后
一者宿冤 二者外惑 三者烦恼
四者所知 五者邪见 六者妄想
七者口业 八者病苦 九者昏沉
十者天魔
斯十魔障 能挠正修 慕道之人 谨之慎之
问如何谓宿冤魔
师曰:宿冤魔者为之业障.远劫今生在凡位中.不忠不孝不仁不义.杀盗淫妄贪嗔痴爱.多结冤家.今世会遇欲学大道.侵挠不安.能障圣事不得成就.须生惭愧恳祷忏悔.求哀三宝神力垂佑.一切宿业自消自灭.一切冤家自退自散.再发四愿普利群生.速得无漏即证菩提.参禅之人须自忏之.
问如何谓外惑魔
师曰: 外惑魔者,为之人障. 阐提小人贵贱不等. 恼乱定心不得安隐.此无别故. 皆是少权或缺礼仪. 或因自高或自我慢.或是口直或是行粗.或是仗势或是夸才.或是言恶或是称己能.或说他过或少和色.或无恭敬或肚不宽.或欠忍耐故召不信.惑乱修行.生心动念遮障本明.慕道之士须要卑下.退己养德方免人障.后学初进宽之忍之.
问如何谓烦恼魔
师曰: 烦恼魔者为之事障.事障不除能乱正修.云何为烦如何是恼.烦逐外境恼生内心.修禅之人定须断之.如不顿除性定难现.见女生心淫心烦恼.见杀生心恶心烦恼.见财生心盗心烦恼.见物生心贪心烦恼.见人生慢我相烦恼.见卑生傲自大烦恼.见冤生憎恨之烦恼.见亲生爱私心烦恼.一切外见内生取舍.俱为烦恼.难以尽述.参禅之流.定除事障.事障不空烦恼正定.后学之人胡不断之.
问如何谓所知魔
师曰: 所知魔者为之理障.理障不除能乱正定.云何所知如是之过.知我得悟知我通宗.知我明教知我会理.知我多闻知我多见.知我戒严知我得定.知我有慧知我证空.知我自在知我无碍.知我得通知我得妙.知我证道知我成佛.等等所知为之理障.理障不除法执不忘.法执不忘.真心不现.修禅定者必要泯之.
问如何谓邪见魔
师曰: 邪见魔者为之执障.执障不除必堕邪定.云何邪见如是乱正.执法不坏为之有见.执性本空为之无见.执本不死为之常见.执随气灭为之断见.执无生有为自然见.执气化形为邪因见.自如非有非无即有.即无一切邪执邪见.因缘自然不离空有.断常两头自障本理.往随歧路.参禅之流须知悟之.
问如何谓妄想魔
师曰: 妄想魔者为之自障.自障不空生灭不停.颠倒散乱遮障本心.参禅之人须要空之.今举一二以明妄障.妄想悟道.妄想修证.妄想得定妄想发慧.妄想多知妄想能文.妄想名远妄想多供.妄想为师妄想众归.妄想得嗣妄想入藏.妄想神通妄想玄妙.妄想飞升妄想成佛.诸妄不空动念乖真.初学慕道泯妄为本.
问如何谓口业魔
师曰: 口业魔者为之狂障.若不俭言纵意多谈.散心乱念不得定心.口业因何过之太甚.谈玄说妙讲教言宗.自夸得悟卑他愚迷.论人长短说人是非.吟诗歌赋信口胡唱.评论古今邦国兴废.昔日贤愚今世凶善.不干己事.高言发怒.背而毁誉.当面称高一切利割之言.使自妄失正念.参禅之人须要深戒.不但俭言养德.而且使心不乱.初机修行慎之忌之.
问如何谓病苦魔
师曰: 病苦魔者为之害障.身多病疾皆因业愆.惑自失调变生百病.不得受用学道有碍.愚开数条须自预防.调理脾胃节择饮食.少食厚味且忌生冷.饥莫读诵饱负重.食后勿睡.穴忌饱餐.好吃腐烂爱食煎炒.偏贪五味.强用非物湿地坐禅.风处打睡汗出入水.受暑贪凉.当风沐浴露卧星下.大饥大饱大喜大怒.大寒大暑大雨大露.内伤外感.一切失调.生诸疾病使身不安.后学须知预防避之.
问如何谓昏沉魔
师曰: 昏沉魔者为之睡魔.睡障不练昏沉大重.真心不朗慧性不发.随在暗昧黑山鬼窟.其病何因多此昏障.皆因食重多贪厚味.语多丧气劳形脾困.精神不清浊气浑乱,愚痴多怒懈怠放逸.不念生死唯贪安乐.后学用功须发精进.引锥刺肉一头触柱礼佛燃灯.立俭径行苦身磨练.睡魔方轻.不然纵意真心不朗.参禅之人勇猛降之.
问如何谓大天魔
师曰: 大天魔者非同诸障.皆因正修将以证道.心精通沼湛然不动.惊动天魔及诸鬼神.宫殿俱有五通.同来恼乱不容入圣.变诸异怪化诸欲境.乱尔禅定.心生取舍.魔得其便主人受害.自发颠狂.为己成佛.生陷七难.死随无间.参境之士正念分明.智慧朗照一心不动.任他使能我不见闻.正定降魔自然消灭.后学修道慎自辩之.
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